倚伏得失

                 莲池大师

一、楚失弓

【原文】

楚王失弓，左右欲求之。王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也。”

仲尼曰：“惜乎其不广也。胡不曰：人遗弓，人得之，何必楚也？”

大矣哉！楚王固沧海之胸襟，而仲尼实乾坤之度量也。虽然，仲尼姑楚王言之，而未尽其所欲言也。何也？尚不能忘情于弓也。

进之，则王失弓，王犹故也，无失也；假令王复得弓，王犹故也，无得也。虽然，犹未也，尚不能忘情于我也。

又进之，求其所谓我者不可得，安求其所谓“弓”也、“人”也、“楚”也？

——《竹窗随笔》第79篇

【白话文】

楚王遗失了一张弓，臣子们要想把弓找回来。王说：“楚国人失了弓，让楚国人得到它，何必去找呢？”

孔子听到后说：“可惜这位楚王的心胸还不广。何不说：人遗失了弓，只要是人都可以得到它，何必局限于楚国人呢？”

楚王固然是有沧海般的胸怀，而孔子更有天地的度量，已经是很大了！尽管孔子这话是就楚王而发的，恐还未能尽其所欲而说。

为什么？虽然表达了各自的胸襟，但对“弓”的本身还未忘情。再进一步说：王虽失了弓，但王位无失，王依旧是王，假如王又得到了弓，但王位也无得，王还是依旧是王。

尽管是这样忘情于“弓”和“王位”的得失，但未能究竟，为什么？因为还未能忘情于“我”。若再进一步明白了那个所谓的“我”也是不可得的话，那还讲什么所谓“弓”、所谓“人”、所谓“楚”呢？

二、塞翁

【原文】

得失曾无定形，祸福互为倚伏。塞翁一段因缘，人皆知之，而未必信之也。

予失足沸汤，筋挛不伸。畜双拐为二侍，若将终身焉。作《跛脚法师歌自嘲》，有“只愁此脚不终疾”之句。既而足伸如故，笑以为诗谶（chen），而依然奉为为诗规也。

    具感具惧，愿无忘射钩！

——《竹窗随笔》第118篇

【白话文】

“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”所以“得”和“失”从来是无法说定的。如“塞翁失马，安知非福。”（比喻暂时受到损失，但也可能因此得到好处，有坏事可以变成好事之意。）这一段因缘可能人人皆知，但不一定都信服。

我自失足沸汤，筋挛不伸，只得借助双拐左右扶持，似乎我将终身依靠拐柱了。因此，我写了一首《跛脚法师歌自嘲》诗，其中有“只愁此脚不终疾”之句。

想不到后来足伸如故，才笑以为是这首诗的预言，而依然奉以为“诗规”。真是既感慨，又畏惧！

但愿不要忘记那则：春秋时，管仲射齐桓公的“因祸得福”的“射钩”故事！

三、神通

【原文】

神通大约有三：一报得，一修得，一证得。

报得者，福业自致。如诸天皆能彻视彻听，及鬼亦有通是也。修得者，习学而成。如提婆达多学神通于阿难尊者是也。证得者，专心学道，无心学通，道具而通自具，但迟速不同耳。如古今诸祖、诸善知识是也。较而论之，得道不患无通，得通未必有道。先德有言：“神通妙用不如阇黎，佛法还须老僧。”意有在矣！

试为之喻：世间官人所有爵禄、冠服、府署、仪卫等，若神通然。而亦有三种：

其报得者，如功勋荫袭，自然而有者。其修得者，人力夤（yin）缘，古人所恶不繇（you）其道者是也。其证得者，道明、德立而位自随之。仲尼云学也禄在其中矣是也。是三者，胜劣可知也。

——《竹窗随笔》第119篇

【白话文】

    神通大约分为三类：一是报得，一是修得，一是证得。

    所谓报得，是从福业所感，自然而有的。如天道众生都有无障碍的彻视、彻听的功能，就是（部分）鬼道众生也有这类功能。

所谓修得，是从习学而成的。如提婆达多（释尊的叔父斛饭王之子，阿难之兄。）的神通是从阿难尊者那里学习得到的。

所谓证得，是因专心学道，本无心学道，一待道行圆满了，他的神通也就自然而具足了，仅仅是迟速的不同罢了。如古今诸祖师、诸善知识便是。比较而论，得道的人不用担心或怀疑没有神通，得神通的未必是有道的人。先德说：“神通妙用不如阇黎（即阿阇黎，僧徒的轨范师），佛法还须老僧。”意思就在其中了。

现在再试用比喻说明“神通”：世间做官的人有官位和俸禄、官帽和官服、府署和仪卫等。要得到这些，也有三类人：

所谓报得，是因为上代是有功勋的大官，他的子孙辈又因为世袭上代受封的福荫，自然得到官职。

所谓修得，是依靠人际关系攀附而上升，也就是古人所厌恶的那种不依其道而得到的官职。

所谓证得，是因为道德贤明，并已有所建树、受到公认推举而得到的官职。正如孔子说：“学而优则仕”的意思。

以上三种所取得的官职，哪胜？哪劣？大家一看便可明白了！