再者，有关居士求法的问题，末法当中以修净土法门为最捷径，也最稳当；因为皈依以后，师父教一句“阿弥陀佛”圣号，直下承当，行往坐卧，不离这句，一旦摄住了心，净念相继，包管最后有个好去处。因为这是末法中三根普被、众善同归的无上法门，老人、小孩、忙人、闲人、有学问的人、没学问的人、士、农、工、商、学，上者达官显贵，下者贩夫走卒，若肯万缘放下，执持佛号，就是乘上了大法船，不达彼岸船是不停的。而且妙的是不管那位过来人，告诉你这一句佛号，就决定度定了。明朝以后许多大禅师，到了参破话头，漆桶脱落，回过头来，还是修净土法门，发愿往生，成就宏伟，历代高僧，斑斑可夸。那为了什么还回头去修净土呢？因为虽然悟了法界空性，毕竟在事相上要经过大三阿僧祗劫绝对不是一悟就可以成佛的；那么依止空法并非究竟，就是见思二惑已断，然而那无明、尘沙二惑尚未断尽，若不相信，请自己观照一下，业障多重？习气几多？您心里总有个数，就是那些隐居深山的老禅师，开悟了就判位说也还是在三贤位或登地的菩萨，如说一开悟就成了像释迦佛一样，现在千佛、未来千佛中恐怕没有您我的名字吧！肯定说不是一悟，就能成佛，故尔回向往生净土，此为方便依止，以往生西向不通转故。就是许多智慧极高的利根行者，先求得开悟（上根修行方法），然后再依止净土，成佛做祖是跑不掉了。今天末法找位有功夫的禅师，是难以寻找的。为什么参禅要找禅师指导，此是法脉传承问题，没遇到传法的，等于不得法，也就没有传承的加持力；寻了到禅师传法，等于没有缘得法，如果与禅没缘，可千万不要盲修瞎炼，不然中途出了差错，就只有随业受报去了。这传承的法牒，依法而受就是规矩，佛教徒当然要懂得。末法当中，我们凡夫业重障深，法未修成，障先现前，所以说没有有经验的禅师指导，如履簿冰，如入深渊，一不小心，就此休了。更当知道的是禅宗的书籍，有许多公案解答，千万不要去看！如果你看了那一则公案，那一则公案的话头你就永远参不透消息了！何以故？一切文字相皆是葛藤，把人缠住不肯放松，吾人修法常以自我知见，依文解义，与法相背，去圣日遥，不以智照，性何以显？当知，禅宗离文字相，绝诸戏论，取性不取相。就凡夫言，思惟则以先入者为主，否定客观因素；取著文字相，不肯舍离，故文字相一经渗入，必为所缚，万难拔除，那么古德又写下公案的机锋又为了甚么呢？那是为了透了本参以后，乃至重关、牢关的诸般消息的印证而已。其实也是多余，真正开悟以后，以心印心，还要印证些甚么？彼此会心一笑，或者语默寂然，皆可印证，文明的说法，就是玄秘的默契啊！
密宗更注重传承，传承的上师加持力量很大，所以密宗要皈依金刚上师受灌顶后才能修持，上师传甚么法，就得修甚么法，是次第而修，先传的去一定要修完指定的数目，修行圆满，才能再传进一层的法，非常著重各派传承，不许杂修，如果未皈依，也未受灌顶而偷学，是为盗法论。一切密部之法本，未经上师许可，不得翻阅修习，手印也不可随意而作，否则也是盗法。这里又有普传之密，则不在此限，如西藏的诺那上师，为了悲心，就在中土有许多普传的咒语，叫“诺门普传真言集”像早课中的“大悲咒”“十小咒”，更是人人可持诵的，但其中“大悲咒”尚有坛城之羯磨作法，则又需要上师之传法了，而不得自行修持。此外又在一九三九年，有位金慧畅居士所著“安乐妙宝”，发心以梵音注音的密咒，初修甚为方便，其中有的似乎仍应请上师指导才好。何以禅与密的修法要这么严格规定呢？如无师父指导，往往出了境界，不知所措，遇了魔障，不知排遣，走火入魔，又能怪谁？有师父指导，重重关险，如履平原，才能化险为夷而成就无上菩提。有师传承得有四种方便利益：一者得法、二者却魔、三者印证、四者成就。今略解如下：一者得法，以法传承故，其法一经传授，自然得到，与原具法性汇通。二却魔，一切魔障现前出了毛病岔误，有师可解。三者印证，一切境界现前，或正或邪，或真或幻，或深或浅，由师证明指导。四者成就，以根本历代祖师传承之加持力，以及佛法不可思议力与本具佛性感应道交，佛我无二，凝结一体，成就无上菩提。过去在中国各地丛林和深山茅蓬，常有十万云水僧，都是到处参学，如果因缘成熟就可以遇到高僧指点；如今末法时期，即使访师求道，也难得大因缘了。
出家人诵戒时，在家居士或凡夫不可故意听。出家人之戒本及其注释，皆不可翻阅，故意听及阅出家律，皆有罪过。此防在家身、口、意三业造作；人之习作，常揭人之短私，实则自己尚未修为，而先口传出家是非，苦报先受，况且影响佛门清净，令人退失道心，皆难逃因果律处分。