一时，菩萨从极乐国，降临到娑婆世界，震旦国，古勾吴地。在会的弟子，因为往昔的因缘，得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门，而说偈子道： 诸佛之法要 微密不思议 以非思议故 无能尽宣说 原文： 菩萨戒弟子常摄集 一时菩萨自极乐国来。降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子。以往昔因缘。得蒙化度。菩萨将显净土法门。而说偈言。 诸佛之法要 微密不思议 以非思议故 按语：觉明妙行菩萨是来自西方极乐世界的大菩萨。他于东晋明帝年间修持净土念佛法门成功地往生了极乐世界。之后有以种种身份（国王、大臣、女人、乞丐、屠夫、隐身形式）经常回归娑婆，随缘说法，度化各类众生归于佛道。 明朝末年在江苏一带，觉明妙行菩萨再次回归娑婆（隐身），看到自己800多年前应化人间时的八个弟子仍在苦海中漂流，他们竟然在扶乩求仙、修习外道，随即破例降坛，劝说他们修习净土念佛法门求生极乐，菩萨降乩讲净土修行方法共24次，并特別叮嘱弟子们说他此次降坛是个例外，扶乩是鬼神所依憑的，一般佛菩薩应化人间是不会用降乩形式的。学生们将这24次讲法整理成《西方确指》小册子。 印光大师肯定和赞扬《西方确指》，同时指出“扶乩一事, 多是灵鬼假冒仙佛之名，..... 非絕無一次是真仙臨壇者，然亦千中難得一次耳。明末，覺明妙行菩薩，以乩開導佛法，臨去令其永斷扶乩”。下文就是印光大师所说“千中难得一次”的极乐世界真菩萨说法的分集连载。 《西方确指》（1）：800多年前的八位弟子仍在苦海中飘泊，菩萨为其指明快速成佛之路 白话翻译： 这时，菩萨将临法会。八位弟子无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定端、查定敏，恭敬肃立，一齐唱念佛号。 原文： 一时菩萨将临法会。弟子八人。无朽。常摄。常源。定茂。达本。查定宏。陈定端。查定敏。恭谨颙竚。齐唱佛号。忽闻异香。从空中来。众皆欢喜。得未曾有。菩萨曰。善哉善哉。尔等知今日之会。有夙因否。昔梁武皇天监六年。我出家于北魏之东都净因寺。为大比邱。因避乱南游。住锡鸡鸣山麓。时尔八人。依我修学。不久以兵乱各散。我越后二载。示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝。为清河献王长子。亦弃位出家。今尔八人。同会念佛。亦由我发心。正如往昔无异。但尔等去我以来。八百余年矣。仍复飘流未反。真为可悲。真为可痛。今为汝等重加发明。所修行业。令速成办。早登解脱。宜各谛听。 《西方确指》（2）：放下身见，持名念佛，念念不舍，阿弥陀佛即是伴侣 白话翻译： 天然老僧，因为久病不愈，想到径山去等死，然后把尸骨葬在普同塔中。 而且这个身体，就是在生的时候，尚且是没什么意义的东西，何况是死后呢。 原文： 天然老僧以久病不愈。欲入径山待死。投骨普同塔中。菩萨曰。汝欲住山待死。是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶。不知眼光落地。直伸两脚。任他刀砍斧斫。火烧水浸。与尔无干。乃为他作久远计。亦太愚矣。且此身生时。尚是无益。何况死后。汝今宜简省诸事。单持一句阿弥陀佛。念念不舍。阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限到时。现身接引。得生极乐。岂不愈入山待死耶。又生老病死。是世间难免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也由他便了。 《西方确指》（3）：人在阳间，神识游地狱；守戒无瑕，亲近善友，道业才易成就 白话翻译： 僧人不二，将要拜师受戒。 原文： 僧不二将投师受戒。菩萨曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表仪形不知自反。计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处。而神游地狱矣。急宜痛加修省。断恶遵善。上求佛果。下化羣生。不可昏昏昧昧。失此有限光阴。自贻万劫之累。至受戒一事。不受则已。若一受。更不得分毫毁犯。当守护清净。如白璧明珠。了无瑕玷。斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本。勿同儿戏。又若住静参方。更宜亲近善友。远诸庸劣。亲善则道业易成。近恶则戒行易失。此二语。终身学道之要。慎之记之。 《西方确指》（4）：如何修改短命的命运？ 白话翻译： 马永锡兄弟，多生多世，一直是猎户。一次进山，共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。 原文： 马永锡兄弟夙世为猎户。一日入山。共杀一鹿。当获短命报。又甞见塔中佛像仆地。扶起安座。礼拜而出。以善因故。再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。菩萨曰。昔北方妙觉寺。有童子沙弥。年十六时。有一相师。说人生死。不爽毫发谓沙弥言。汝年十八季秋。当死沙弥恐甚。夜祷于佛。愿于藏中赐经一卷。终身受持。以祈长寿。言已。悉泣不胜。再拜而起。于大藏中。随手取得金刚般若经。遂书写受持。晓夜无懈。兼持戒精严。了悟玄理。年未四十。道风流播。四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事。我所亲见。汝今既怖短命。欲求永命。当依此沙弥求金刚善本。发心书写。勤行读诵。复求解义趣。此内功德也。从今日始。不得更杀物命。当爱如己身。又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年寿之不永乎。然须慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸佛及我。俱堕妄语。 《西方确指》（5）：学佛不可追求感应，修行要象穿衣吃饭 白话翻译： 菩萨为陈定端开示说：“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，不能生起求感应的念头。将修行这二个字，做的就像日常生活中的穿衣吃饭一样才行。” 原文： 菩萨示陈定端曰。汝父子奉行我教。最为难得。但必持志久远。不得便生感应希求之念。将修行二字。正如日用间穿衣吃饭之事方可。 《西方确指》（6）：学佛必须修行，持邪见会遇邪师 白话翻译： 菩萨开示查定宏的母亲说： 原文： 菩萨示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比邱时。力行精进。昼夜不怠。心猛烈故。于静定中。忽起一见。云我何故不能速得成佛。又一日闻诸佛无相。即心是佛之语。复益邪思。云既诸法空寂。我心是佛。何用修习。不知此为究竟空理。而非初入法界所易言者。比邱从此竟堕邪见。不复进修。自谓已证大道。所以从迷入迷。沈沦长夜。悲哉众生。求道不遇真善知识。未免陷于罗网。不可不慎。汝今当知。由昔以见邪故。报获五漏。失正知故。复遇邪师。毒螫亲遭。岂得不生恐怖。今应速发正信。至心忆念阿弥陀佛。求生极乐国土。 《西方确指》（7）：人命如朝露，无生无灭，应无所住而生其心 白话翻译： 无朽为一位朋友问寿命。菩萨开示给他一首偈子： 无朽为一友问。得寿几何。菩萨示偈曰。 人命如朝露 虗浮无定期 复示曰。且莫为他问日期。到腊月三十日。管取手忙脚乱在。(是友果以次年腊月三十日疾终)无朽闻说。遂求开示。菩萨曰。元柏当知。学道而不明此心。譬如造屋无基。渡水无筏。欲明心者。当微细观究。此身此心。从何而有。既四大虗幻。心将谁寄。身心既幻。世界微尘。了无差别。目前万法。从何处生。从何处灭。若无生灭。则照与能照。两无所依。自见真如寂灭场地。 《西方确指》（8）：西方有净土，人天皆所依，深信并遵行，安隐无惊疑 白话翻译： 勾曲的孔生，持斋已经有二十年了，觉得自己衰老了，便问菩萨自己死后会怎么样。说着，便泪流不止。 原文： 勾曲孔生。持斋二十年矣。自念衰老。问死后云何。因泣下不已。菩萨曰。不须悲泪。但从我说。深信遵行。自有好处安身在。遂授偈曰。 西方有净土 人天皆所依 汝能修此门 《西方确指》（9）：邪入于心，不问医药，任其患苦而不知，哀哉白话翻译： 沈文州是伤寒名家，来到道场后对菩萨作礼。 原文： 沈文州以伤寒名家。适至作礼。菩萨问曰。寒入心包。当作何病。答曰。名中寒。因喻诸人曰。汝等但知寒入心包。名曰中寒之疾。若邪入于心。即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病。调之治之。至于心有大病。则不问明医。不求妙药。任其患苦而莫之觉。哀哉。 《西方确指》（10）：我们往生极乐的愿望一发，七宝池就生出一朵莲花 白话翻译： 陈大心，奉持教法，念佛极其诚至。 原文： 陈大心奉教念佛。极其诚至。菩萨示偈曰。 八德池中莲已种 果然一念甚宏深 又喻诸人曰。此土有发愿往生者。彼土即生莲花。故作是语。汝等应生深信。
牟尼大慈父 悲悯众生者 说所不能说 导彼今后世
更以异方便
繇佛阿弥陀 大愿摄羣品 闻名能受持
若有大力人 专念心常一
是非弱小缘 应具难遭想 西方万亿程 一念信即是
菩萨说完偈后，令诸位弟子朗诵一便，然后说道：“你们向来喜欢学习玄术，沉溺再邪修之中。我因为夙缘，慈悲心深重。所以来这里化导你们。现在已经把西方净土作为修行唯一的，最高的目标，一门深入。唯恐你们信的不深。所以，接下来，我要告诉你们我的名号及我所证得的境界。令你们知道，说法的是大菩萨。善男子。我往昔因中，以妙湛觉心，照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。所以阿弥陀佛印我名号，为觉明妙行。你们从此皈依我，不要再有任何疑惑。”这时，在会的八个人，都至心合掌，念：“南无觉明妙行菩萨。” 敬礼而起。菩萨说：很好，就是这样。”
无能尽宣说 牟尼大慈父 悲悯众生者
说所不能说 导彼今后世 更以异方便
显示安乐刹 令发愿往生 横截诸恶趣
繇佛阿弥陀 大愿摄羣品 闻名能受持
决定生无惑 若有大力人 专念心常一
成就深三昧 现前亦见佛 今我如佛教
将开化导门 念尔等迷倒 确指正修路
是非弱小缘 应具难遭想 西方万亿程
菩萨说偈已。令诸弟子朗宣一过。复言汝等向来学宗玄术。心溺邪修。我以夙缘慈念深故。来此化导。今已首标西方净土。为正向正修一门。犹虑未能极信。次当说我名号及我所证。令知说是法者。是大菩萨。善男子。我昔因中。以妙湛觉心。照明一切诸所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉。觉明妙心。起无量妙行。度诸众生。是故阿弥陀佛印我名号。号曰觉明妙行。汝等从此皈依。更无疑二。时同会者八人。俱合掌至心。念南无觉明妙行菩萨。敬礼而起。菩萨曰。善哉。如是。
忽然，有奇异的香气从空中飘来，众人十分欢喜。
菩萨说：“善哉，善哉！你们知道吗，今天这个法会，是有夙因的。
在梁武皇天监六年，我在北魏东都的净因寺出家，是位大比丘。为躲避战乱而南游，住锡在鸡鸣山麓。那时，你们八个人就跟着我修学。不久，便因为兵乱而失散了。过了二年，我在武林（今杭州）天竺寺圆寂。后来，在唐僖宗的时候，我是清河献王的长子，也是弃位出家。
今天，你们八个人在一起念佛，也是因为我而发心的。这正与往昔一样。但你们离开我，已经有八百多年了，现在仍然在苦海中飘流，真是可悲，真是可痛啊！
现在，我再次为你们指明修行之路，让你们的道业快速成办，早得解脱，要各自仔细听清楚了。”
菩萨开示道：“你要住山等死，这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗！不知道眼光一落地，两脚一伸直，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你一点关系也没有了。还为它作久远的打算。也太愚蠢了。
你现在应该把其他一切事情都放在一边，单持一句阿弥陀佛圣号，念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候，就会现身，接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗！
而且，生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈。只一念一心，生也由他，死也由他就好了。”
菩萨开示道：“可惜啊可惜，你相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。所作所为，与俗人没什么两样。我看你身体虽然在这里，而神识却已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误了自己，而万劫沉沦在苦海中了。
至于受戒一事，不受则已，一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净，犹如白璧明珠，了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为“戒”是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。
如果要参学，应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就；亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊！”
又有一次，见到塔中的佛像倒在地上，他们便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。以此善因，又再得到人身。
菩萨为永锡开示前世因缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。
菩萨说：“往昔，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，十六岁的时候，遇到一位相师，说人的生死，分毫不差。他告诉沙弥，你在十八岁那年的秋天，就要死去。沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，愿在大藏经中赐我一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。在大藏经中，随手取得了金刚般若经。于是书写受持，昼夜不停。而且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。
你现在既然害怕短命，想求长寿，就应当像这个沙弥那样做，发心书写金刚经，勤行读诵，并且求解义趣，这是内功德；从今天开始，不能再杀害物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护，又要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大。这样自然能与天合体，符合了夭寿不二的道理，还担心寿命不会长久吗！
然而必须始终如一。象那位沙弥那样，直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾，做个十天半个月，或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉，从不间断，而所求不满愿，那么诸佛及我，就都堕入妄语了。”
你宿来有向道之心，而没有遇到真正的善知识，真是可怜。现在，我将为你分别开示。
你往昔做比丘的时候，努力精进，昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故，在静定中，你忽然生起一个念头：“我为什么不能快速的成佛呢？”
又有一天，你听到“诸佛无相，即心是佛”这样的话，又更加邪思道：“既然诸法空寂，我心是佛，那还用的着修习吗！”不知道这是究竟的空理，而不是初学者可以轻易说的。
这位比丘从此竟堕入邪见之中，不再修行了，认为自己已经证得大道。所以，从迷入迷，沉沦长夜。众生，真是可悲啊！求道而遇不到真正的善知识，未免会陷入罗网之中，不能不小心啊！
现在，要知道，因为你往昔的邪见，所以感得五漏的果报；失去正见，所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过，怎么能不心生恐怖呢。现在应该马上发起正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。
人命如朝露
又开示说：“不用为他问日期，到腊月三十日，定会手忙脚乱。”（后来，这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。）
无朽听后，便求开示。
菩萨说：“元柏，要知道。学道而不明白这个心，就好像是建造房屋而没有地基、要渡河而没有船筏一样。要明白这个心，就应当微细的观察体会，这个身体、这个心是从哪里来的。既然‘四大’（译者注：佛法认为，世界的一切物质，是由地、水、火、风四种元素构成，这四种元素合称‘四大’）是虚幻的,心将寄托在哪里呢？既然身心都是虚幻的，那么，整个世界和一粒微尘，便了无差别。眼前的万事万物，是从哪里生出来的，又是从哪里毁灭的呢？如果无生无灭，那么，我们这个观照与能观照的主体，这两者就都无所寄托了。这样，自然会证得真如寂灭的境界。”
未能逃梦幻
菩萨说：“不要悲伤、哭泣。你只要依照我说的，深信、遵行，自然会有好地方安身。”
然后，便传授他一首偈子：
西方有净土 人天皆所依
菩萨问他：“寒入心包，是什么病？”
他回答说：“名叫中寒。”
菩萨于是对大家说：“你们只知道寒入心包，是名叫中寒的病。如果邪入于心，那可就是要命的病了。你们只把身体的病当做病，又是调理，又是医治的。而心有了大病，却不问明医，不求妙药，任凭它受苦而不自觉。真可悲啊。”
菩萨开示他一首偈子说：
八德池中莲已种，果然一念甚宏深
滋培虽藉如来力，长养全凭决定心
又告诉在场的人说：“这个世界如果有人发愿往生，极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花，所以我在偈子中这么说。你们应该生起深深的信心。”
滋培虽藉如来力 长养全凭决定心
