《西方确指》（11）：棒喝800多年未修成正果的老弟子：大道至精简，本性无声相

白话翻译：

孙中白，喜好丹术。修了很长时间，也没什么效果，因此来到会上，给菩萨作礼。
菩萨呵斥他说：“你这老秃，今天换上了这副嘴脸来见我么！我且问你，你的金丹什么时候炼成啊？”
孙中白回答说：“我正想请您帮助我炼成呢！”
菩萨说：“你如果炼成了，千万留几颗，别都吃到肚子里去。等你见到阎罗老子的时候，好做些人事送送。痴老儿，这事是绝对没你的分的，不如做你的本等去。”
孙拜谢。过了一会，菩萨又说：“痴老儿，你知道自己的本等是什么吗？”
回答说：“我求见性，这是我的本等。”
菩萨说：“你知道这个性，是大是小，是青是黄？”
孙回答说：“性没有这些相。”
菩萨说：“既然这样，那么你想到哪里去求见性呢？”
孙中白无话可说，便发起信心，要皈依菩萨，成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。
菩萨便开示了一首偈子：

性无大小青黄相　　那有声名任汝呼
不达此中玄妙处　　一言半字总淆讹
“我现在强给你立个名，就叫‘达本’。你以后的光阴，不过七八年而已。别辜负了八百年前三十六载的苦行。”
孙又问，自己今生会是怎么样个结局。
菩萨说：“结局就是结局，又问什么结局！”
孙便问如何修持。
菩萨说：“净土法门，能普遍的摄受众生。问到修持，你应当念阿弥陀佛，发愿往生。便一了百了。你从此就不会再有迷惑。”
菩萨又对众人说：“古来的大圣大贤，阐微立教，都是至精至简的。上士听后便能领悟，中下之士听后便知道修行，最后都能同归大道。以后的著述，就都文字繁琐，言辞幽深，使得凡夫之人，随意揣摩，于是以讹传讹，深入于邪见而不能自拔，最终淹没在滚滚红尘之中而不自觉知。
比如达本，因为读了参同，而开始悟真诸书，不知道修行的法要，自己信偏了还去误导别人。自以为有所收获，执吝不舍，结果白首无成，害得自己也烦恼。菩萨说，真是可怜悯者。所以，你们既然知道以前错了，就应当生起正信。”

原文：

孙中白，好丹术。日久无效。因来会作礼。菩萨呵曰。老秃今日换这副嘴脸见我么。且问尔金丹几时可成。答曰。正尔求成。菩萨曰。若成了。千万留却几颗。莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时。好做些人事送送。痴老儿。此事决无你分。不如做你本等去。孙拜谢。有顷。菩萨又曰。痴老儿知得你自己本等么。答曰。我求见性是我本等。菩萨曰汝知此性。为大为小。为青为黄。答曰。性无如是等相。菩萨曰。然则汝欲向甚处求见。孙无语。乃发信皈依。愿为弟子。求示法名。遂示以偈曰。　

性无大小青黄相　　那有声名任汝呼
不达此中玄妙处　　一言半字总淆讹　　

我今强为汝立名。可曰达本。汝此后光阴。不上七八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。孙因问此身如何结局。菩萨曰。结局便结局。又问如何结局耶。孙乃问如何修持。菩萨曰。净土一门。能广摄羣品。汝问修持。当念阿弥陀佛。发愿往生。便得一了百了。汝无再惑。

菩萨又喻诸人曰。从古大圣大贤。阐微立教。皆至精至简。上士闻而悟。中下闻而修。皆归大道。乃后之著述。务为繁言隐说。使凡流揣摩成见。遂至以讹传讹。深入邪僻。抱暗没世。竟不自觉。如达本因读参同悟真诸书。不知法要。曲信讹传。谓为有得。执吝不舍。白首无成动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非。当崇正信。

《西方确指》（12）：修持经咒佛号的要领是什么

 白话翻译：

有人问持经咒的方法。菩萨说：“所谓的持经咒，其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟，诵得多。又或者以为，念某经某咒某佛，就有大功德。而不能句句销归自性，又不能明了如来妙谛，就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛，没有脚的残疾人，以及那些或男或女的乞丐，终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目，一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐，并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。所以，可见持什么经，就要依什么经来修行。又要发大愿，或者求生佛国，或者求明心地，或者发大智慧，或者利济众生。这些，都是靠如来广大弘通的力量，以成就修行人的心愿。这样，才是真正的持经持咒念佛。                 

原文：

或问持经呪之法。菩萨曰。所谓持经呪者。自持其心也。要在直明心地。若止云持得熟。诵得多。又念某经某呪某佛。谓我有大功德。而不能句句销归自性。又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口。若无眼。若无足。若乞妇。若乞男。终日不住口念到夜。计其所持。一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者。求乞者。并不曾证得一毫果在。此何以故。只无解无行故耳。故知持是经。即当依是经而修行。又发大愿。或求生佛国。或求明心地。或发大智慧。或利济众生。俱仗如来广大弘通之力。以成就行人之愿。如是。方为持经持呪念佛。

《西方确指》（13）：800年未修成，现应速发深信内求之心，精修净业，莫虚度光阴白话翻译：

菩萨开示无朽说：你以前虽然从事玄门，但能恭敬诸佛。要知道，这就是夙因。而今应该马上发起深心，精修净业。并且，要成为众人的倡导者，不要让这十三年的光景空过啊！
送你一首偈子：
八百年前有胜缘　　今来相遇指青天
已知本地中秋月　　莫向长江觅渡船

（注：玄门这里指追求长生不老的丹道法术，是心外求法的外道）

原文：

示无朽曰。汝向者虽从事玄门。而能恭敬诸佛。当知即是夙因。今宜速发深心精修净业。为诸人唱导。无空掷后。此十三年光景也。付汝偈言。

八百年前有胜缘　　今来相遇指青天
已知本地中秋月　　莫向长江觅渡船

《西方确指》（14）：持咒要领：所持的咒，历历分明；能持的心，了不可得

白话翻译：                              

菩萨开示常摄说：“你常持大悲神咒，是怎样持的呢？”

回答道：“所持的咒，历历分明。能持的心，了不可得。”

菩萨说：“能这样持，就是真持。有偈子嘱咐给你：汝持大悲咒，应识大悲心，离名亦离相，以此度群生。”　

原文：

示常摄曰。汝常持大悲神呪。云何而持。答曰。所持之呪。历历分明。能持之心。了不可得。菩萨曰。能如是持。是名真持。有偈嘱汝：

汝持大悲呪　　应识大悲心　　离名亦离相以此度羣生

《西方确指》（15）：见初无心，即汝本心

白话翻译：

菩萨开示常源说：“你既然出家了，就必须谦下柔和，敬事师长。虚心请教，增长志气。别只坐在云雾中过日子。”

常源不明白。菩萨又再开示说：“你糊涂成这个样子，可知道自己的心么？”

常源无话可说。菩萨便令他诵一便准提咒。

常源诵过之后，菩萨说：“这不是你的心，那叫什么！” 送他偈子道：

见初无心，即汝本心。　　

准提一遍，全体分明。

原文：

示常源曰。汝既出家。要须谦下柔和。敬事师长。虗己请益。增长志气。莫只坐云雾中过日。源不达。复示曰。汝懜懜若此。可晓得自己的心么。源无语。乃令诵准提呪一徧。源随诵之。菩萨曰。此不是你心。唤作甚么。偈曰。

见初无心　　即汝本心　　准提一徧　　全体分明

《西方确指》（16）：一切境界皆我妙心时刻在流露

白话翻译：

菩萨开示定茂说：“你持准提咒，平时须要细密的用心。看待一切境界，或喧闹或寂静，或物或非物，或喜欢或讨厌，无非都是这个咒的体现，都是我的妙心时刻在流露。能这样奉持，必定会获得果证。我也会以神力，帮助你成就。应当诵我的偈子：

两行秘密　　即汝本心　　

莫谓法少　　是法甚深 ”

原文：

示定茂曰。汝持准提呪。平日须要细密用心。观一切境。若喧若寂。若物非物。若欣若厌。无非此呪现体。即我妙心刻刻流露。如是奉持。必获果证。我亦以神力助汝成就。当诵我偈。　

两行秘密　　即汝本心　　莫谓法少　　是法甚深

《西方确指》（17）：心外无佛，佛即汝心

白话翻译：

菩萨问达本道：“你想要怎么样呢?”

回答说：“要明心。”

菩萨说：“这不是口头话吗！你应当勤念佛。功效十倍。也送你一首偈子：

心外无佛，佛即汝心，深信不惑，一念无生 ”

原文：

问达本曰。汝将云何。答曰。欲明心。菩萨曰。得无口头话否。当勤念佛。其功十倍。亦示汝偈。

　心外无佛　　佛即汝心　　深信不惑　　一念无生

《西方确指》（18）：小人作恶，唯恐人知，君子行善，亦唯恐人知，勿希天应

白话翻译：

菩萨开示陈定端说：“小人做的恶事，惟恐有人知道；君子做的善事，也是恐怕有人知道。你应当以君子谨慎护道的心而作佛事。更有一首偈子：

勿贵人知,勿希天应,恒一其心,必坚必正。 ”

原文：

《西方确指》（19）：聪勤妙捷，孝悌精进

白话翻译：

菩萨开示查定敏说：“你还没到弱冠的年龄，就已经知道修道，这是有夙因的。现在为你命名为敏。敏有聪、勤、妙、捷四个意思。聪能除你的痴暗，勤能除你的懈怠，妙能开你的智慧，捷能发你的废弃。你应当顾名思义。别认为菩萨只是给你一个字而已。再开示你一首偈子：

汝年正幼，当学孝悌，以是持身，毋惰其志。”

原文：

《西方确指》（20）：惟修净土，舍此别无胜门矣。唯心而已，专精勿二

白话翻译：

这天，陈大心是后来的。

菩萨问他说：“你是怎么修行的？”

他回答说：“只专修净土。”

 菩萨说：“除此之外，没有别的好方法了。嘱咐你一首偈子：

道无他说，唯心而已，莲胎始成，专精勿二”

原文：