《西方确指》（21）：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活

白话翻译：

菩萨说：“净土法门，真是诸佛的心宗，人天的径路。现在，你们虽然求往生，但如果发愿不真切，就如同进入大海而没有获得宝珠一样，徒劳无益。

我往昔在晋明帝的时候，受生为贫穷人，因为贫苦，而发大愿说：‘我因为夙业，而受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛，往生到极乐国，成就一切功德的话，纵使丧失身命，我也不退转，不休息！”发誓后，七日七夜，专精忆念阿弥陀佛，便得心开。见到阿弥陀佛相好光明，遍满十方世界。我在佛前亲身蒙佛授记。后来，活到七十五岁而坐化，直接生到极乐世界。

因为救度众生的愿力深重，而再次来到这个国土。随方显化，或为比丘，或为居士，或为国王，或为宰相，或为女人，或为屠夫，或为乞丐。或隐或显，或顺或逆，都随顺众生的根基而说法，化导群生。

又因为修行仙道的众生，多半未能了悟真如常性，贪图长寿之乐，不思进取。我便现仙身，拯救他们痴迷。就像唐僖宗时的那件事一样。

现在，又为你们指明正邪，阐扬净土。你们应当一心一意，坚定地修行这个法门，绝对不会耽误了你们。如果心志坚一，不用等到来世，现在生就能见佛。就跟我往昔一样。有四句偈送你们：

少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”

原文：

《西方确指》（22）：如何克服我们处处是执着，念念是贪欲的凡夫习气？

白话翻译：

有人问：“修行人怎么能开尘欲，能无障碍呢？”

菩萨说：“我将由小推向大，由外推向内的说，你们要好好理解。有人在这里，无缘无故抢了你一钱。你动不动嗔恨？”

回答说：“一钱虽然很少，被抢去了还是会生气。”

“那么无缘无故地给你一钱，会不会高兴呢？”

回答说：“一钱虽然少，得到了还是会高兴。”

有人回答说：“一钱太少了，得到了也没什么好高兴的，被抢去了也没什么好生气的。”

菩萨说：“你要是真能这样，心早就清净了。怎么会到今天还是这么污秽呢！你们要知道，修行人洗涤自己的心并不细密。或者见有，或者见无。处处都是执着，念念都是贪欲。所以业识纷驰，没有片刻停止。即使念一句阿弥陀佛，心念依然外游，没能片刻归一。因为你们无量劫来，没有一时一日远离尘欲的心。所以，尘欲也从无始劫来，没有一时一日肯离开你们的心。身缠心缚，深入尘网。哪能象莲花那样，出淤泥而不染呢！

所以，要想断贪着，先从一钱的得失，作弃舍的观想。就想：这不是我的，被夺去了也不起嗔恨，被给予了，也不喜悦。这样，乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过去、现在、未来的心意意识，乃至生死业报，菩提涅盘。一切都是这样，跟一钱的得到和失去没什么两样。这样，自然习气消亡，障碍永灭，渐渐得到清净，成就道品。你们应当这样修行，不要再停滞不前了。”

 原文：

或问。学人云何得离尘欲。得无障碍。菩萨曰。我将由小而推之大。由外而推之内。汝等当善解其义。有人于此。无故而夺汝一钱。动嗔恨否。答以一钱虽微。见夺则嗔。又无故而与汝一钱。生喜悦否。曰一钱虽微。见与则喜。有答以一钱甚微。与何足喜。夺无可嗔者。菩萨曰。汝能如是。心之清净久矣。何至今日尚沉浊垢 耶。汝等当知。学人洗心不密。见有见无。处处是着。念念皆贪。所以业识纷驰。无暂停止。即念一句阿弥陀佛。心想依然外游。未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来。未甞发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲。亦从无始劫来。未甞一时一日肯离汝心。身缠心缚深入尘网。那得如莲花出淤泥而不染。

故知欲断贪着。先从一钱之 与夺作弃舍观。作非我有观夺不起嗔。与不起悦。如是乃至百千万钱乃至亿亿万钱。乃至国城妻子。乃至身肉骨髓。乃至过现未来心意意识。乃至生死业报菩提涅盘。一切皆如此。一钱之与夺无异。自然习漏消亡。障缘永灭。渐履清净。成就道品。汝等当依此修行。勿更自虞窒碍。

《西方确指》（23）：遵循过来人指点，深信大愿加精勤，此生定能往生极乐

白话翻译：

孟冬的第二天，是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。

菩萨说：“你们用什么来为我祝寿呢？”

众人说：“用心来供养菩萨。”

菩萨问：“心是什么东西, 可以用来上供吗? ”

回答说：“只是一片至诚，本来无物。”

菩萨说：“既然无物，谁知道是不是至诚呢！能知道是至诚的话，一定得有个处所，可以容纳。怎么会无物呢！”

回答说：“实在是无所得。”

菩萨说：“你们说无所得，是暂时没有呢，还是决定没有。”

众人议论着没来得及回答，菩萨便说：“没有就决定没有，有就决定有。有一丝毫的疑惑，就差之千里了。要知道，你们说诚说妄，说有说无，这都是起灭之心，测度之心。以这样的心给我祝寿我，是没什么益处的。听我的妙偈：

 　至真无二心　  至真无量心　　

心非一切心 　 一切性非心

除妄心不实　　依真心强名

　真妄两不立　　南无释迦尊

　了心无处所 　 方便福羣生 ”

 这时，诸位弟子都顶礼跪拜，求菩萨开示法要。

 菩萨说：“善哉善哉。你们愿听闻法要，应当用心理解我的话，诚恳地回答我的问题。诸位弟子。譬如有人对另一个人说，燕京是帝王的都城，富贵无比。这个人听了，愿意去吗？”

 众人都说：“愿意去。”

菩萨说：“但他不认识路，怎么办呢？”

众人回答说：“有人指示，跟着他走就行了。”

菩萨说：“不行。如果那人说向南或向东，这个人不能辨别，竟听从了他的话，离燕都就越来越远了。”

众人问：“那该怎么办呢？”

菩萨说：“必须得有一个去过燕都的人，指点他说，你向北走，就可以直接抵达帝都。诸位弟子，这个人所指示的，有错吗？”

众人都点头说：“没有错。”

菩萨说：“又譬如有人，想要攀登万仞之巅，九层之顶。应当告诉他怎样做呢？”

众人都说：“从低到高啊！”

菩萨说：“对了。古人说，千里之行，始于足下。要从第一级至第二级，乃至最上一级。这样才行。如果说，一步便跨到最高处，这就是空谈了。又譬如有人，天子要封他官爵，便诏这个人来，对他说，你愿意做宰相呢，还是愿意做小吏？这个人会如何回答呢？”

众人都说：“一定是愿意做宰相了。”

 菩萨说：“对。又譬如有人，在岔路口，不知道该怎么走了。有怜悯他的人，指示他说，这边很艰险，很曲折，不好走。这边很宽敞，很平坦，很好走。这个人听后，这两条路，会走那一条呢？”

众人都说：“走宽敞的，走平坦的。”

菩萨说：“ 善哉。善哉。你们的回答，都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗？” 众人都再拜，说：“愿再开示。”

菩萨说：“你们向来有求道的心，只是不知道修行的法要，想修行而不知道方法。就如同人要往燕都去，而不知道路径一样。如果遇到邪师，教以邪法。就如同帝都在北，反而指示向东向南走一样。这样，虽然终日行走，却茫茫然而找不到归宿。

怎么能觐见至尊，怎么能成就大道呢！而我所展示的弥陀净土，就是帝都。依照信愿行这三法，勤加精进，最终往生。这就是从第一级到最上一级。期望登上品，便是愿为宰相，不愿意做小吏。依照这个方法去修，就是走宽正的大路，而不走邪曲的小路。我就是走过燕都的人。如果你们不能深信，就是舍弃帝都而走向边地。舍弃宰相之尊，而做卑贱的小吏。背离宽敞的大路而走艰僻的小路。万仞之巅峰，九层之琼顶，就不是你们所能到达的了。那就太令人悲痛了。”

 原文：

孟冬二日。为菩萨诞生之辰。众设供称寿。菩萨曰。汝等以何物寿我。皆曰。心以为供。菩萨曰。心是何物。可以持供。答曰。唯一至诚。本是无物。菩萨曰。既言无物。谁知至诚。能知诚者。定有处所。可得举示。云何无物。答曰。实无所得。菩萨曰。汝言无得。为是暂无。为决定无。众拟议未对。菩萨曰。无则决定无。有 则决定有。一涉纤疑。毫厘千里。当知汝等言诚言妄。说有道无。皆是起灭计较推详卜度之心。以是祝我。均无所益。听我妙偈。

　至真无二心　　至真无量心　　心非一切心

　一切性非心　　除妄心不实　　依真心强名

　真妄两不立　　南无释迦尊　　了心无处所

　方便福羣生

 时诸弟子咸再拜愿更闻法要。菩萨曰。善哉善哉。汝等愿更闻法要。当诚解我语。善答我问。诸弟子。譬如有人谓一人言。燕京帝王所都。富贵无比。是人闻言有志往否。咸曰愿往。菩萨曰。汝不识路径。当云何。咸曰有人指示。从之而行。菩萨曰不可。倘是人指以向南向东。若不明辨竟从其言。则燕都远之又远矣。众曰。然 则如何。菩萨曰。毕竟得一走过燕都之人。教是人曰。汝须向北而往。便可直达帝所。诸弟子。此人所指。有错谬否。咸稽首曰。无谬。菩萨曰。

又譬如有人。欲登万仞之巅九层之顶。当如何教之。咸曰从卑至高。菩萨曰。然古云。千里之行。始于足下。须是从第一级至第二级乃至最上一级。方为正说。若云一步便跨到最高 处。为浪语矣。又譬如有人。天子将命以官。诏是人曰。汝愿为宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰必愿为宰相。菩萨曰。然。又譬如有人。在于岐路。不知所从。有悯之者。指曰。是边极艰险。极曲折。不得便出头。是边极正大。极平坦。走去便得出头。其人受指。于此两边当走何路。咸曰。走正大。走平坦。

菩萨曰。 善哉。善哉。尔等酬我所问。俱合正理。然尔等能明解我所喻否。

咸再拜曰。唯垂开示。菩萨曰。善听。尔等向来虽有求道之心。而不识修行之要。趋向无据。如人欲往燕都。而不知路径者是。若遇邪师。教以邪法。如帝都在北。而反指以往东向南者是。则其人虽终日行。而茫无归宿。何由觐至尊。何由成大道。

今我所示弥陀 净土。帝都也。信愿行三。勤加精进。终至往生。是从第一级至最上一级也。期登上品。是愿为宰相。不愿为小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信。是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊。而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。万仞之山巅。九层之墖顶。非尔所及矣。可胜悲痛哉。

《西方确指》（24）：学佛以清净为主，应避免化缘和不必要的尘劳

白话翻译：

众人想要置办田产，做为修行用的生计。
菩萨说：“你们为了要一直在一起修行，终生不散，并且谢绝一切世故，在衣食这方面，不再求人，所以有这个提议。我看，念头虽然好，但毕竟是贪恋尘劳，不是清净的做法。为什么呢？街头乞讨一碗饭，坟地间睡一宿，这是先佛的道范。如果必须有了田产才能修行，倘若置办不成，你们就没有修行的一天了。
而且，如果说，自己没有这笔钱，需要出去化缘，这就更加不行了。佛的一代时教里，没有“化缘”这两个字。这是末世时期，不知道礼义，不畏惧因果，不知道廉耻的人所做的事情。真修道人，生死的念头迫切，是万万不会有这样的念头的。
更有一句话嘱咐你们。你们这些人，只要执持正念，各自努力，这样就是不聚而聚。如果身心散逸，不持之以恒，这样虽然聚在一起，而其实也跟散了一样。
如果明白这个道理，就只应该随时随分，别去闲思预计。”

 原文：

众欲积田为修行计。菩萨曰。汝等欲矢志同学。久聚不散。谢绝世故。于衣食所从。不复为求人计。故发此议。以我观之。念头虽好。然毕竟是贪恋尘劳。非清净法。何以故。街头一饭。冢间一宿。先佛道范。若必藉田而修。倘一不就。则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀。将出自募化。更为不可。佛一代教。无此二字。盖自末世不识礼义。不惧因果。不知廉耻之徒所为。真修道人。生死念切。断断不作是想。然更有一言。汝诸人但执持正念。各各努力。是即不聚而聚。若身心散逸。事无常恒。是虽聚而实散。苟明此意。止应随分随时。莫去闲思预计。

《西方确指》（25）：息想定虑，心声一体，心无间断，可证三昧

白话翻译：

有人问：“念佛不能达到一心，有什么办法呢？”
菩萨说：“你只要息想定虑，徐徐的念去。要使声合乎心，心随乎声。念的久了，自然会诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然而，平时必须多念，从千至万，心无间断。这样，根器最容易成熟。如果想强制地使心归一，反而难以归一。”
这时，达本在座下，忽然念了几声。
菩萨说：“就是这样。就是这样。”

 原文：

有问念佛不能一心。当作何方便。菩萨曰。汝但息想定虑。徐徐念去。要使声合乎心。心随乎声。念久自得诸念澄清。心境绝照。证入念佛三昧。然平日必须多念。从千至万。心无间断。则根器最易成熟。若强之使一。终不一也。时达本于座下。忽戄然念数声。菩萨曰。如是。如是。

《西方确指》（26）：菩萨可随机现不同身相，何为庄严大比丘的身相

白话翻译：

诸位弟子想要造菩萨的像来供养，便请菩萨示现法相。
菩萨说：“诸位弟子要造相供养，这份诚心，已经酝酿很长时间了。本来应该显示给你们的。但是，你们在尘劳中，我在妙明内，即使现在显现，你们也不能见到。再说我随机感化，没有一定的身相。现在，就从根本处修起，可以画作大比丘相。面如满月，形体丰伟。身着袈裟，坐在莲花上。左手放在膝盖上，右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。必须要庄严相好，不能潦草。”
众人听后，都开始思维菩萨的法相。
菩萨便说：“诸位弟子，人人都有个觉明妙行，不即不离。在你们摸索不着的地方，时时都会出现。今天既然明白了，就不需要再设像供养，愿我们在将来的某一天相见。

 原文：

诸弟子欲造像供养。请示法相。菩萨曰。诸弟子欲造相供养。积诚已久。合当显示。但汝尘劳中。我妙明内。即今显现。汝等不能见也。又我随机感化。身相不一。今但从本起修。可画作大比邱相。面如满月形体丰伟。着袈裟坐莲花上。左手置膝。右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好。不得潦草。诸人闻已。皆拱立思维如是法相。菩萨乃言。诸弟子。人人有个觉明妙行。不即不离。在汝诸人摸索不着处。时时出现即今明白。更不须设像供养。愿见于他日也。

《西方确指》（27）：断绝无益之事之友，诚心求佛加被，在家出家学佛都一样白话翻译：

查定宏因为丧子，想要出家为僧。
菩萨说：“你不用想这事。这事你是做不来的。你只要端正自己的心念，端正自己的身行。断绝无益的事，断绝无益的朋友。把自己的心皈依大觉的佛陀，发愿离开迷途。让佛法的波涛，滋润我那枯燥的心田。精诚地求佛加被，驱除一切障缘。你向来不向佛菩萨祈祷，今后要注意这方面。不用再多说了。”
定宏便问，奉持金刚经，但不同的版本，字句有出入。应当以哪个版本为准。
菩萨说：“金刚般若波罗密这七个字，并无差谬。”

 原文：

查定宏因丧子。欲弃家为僧。菩萨曰。汝且莫妄想是事。是事汝做不得。汝但正心以治心。正身以治身。断无益之事。绝无益之友。皈心大觉。愿出迷途。挹彼洪波。滋我燥土。精求加被。驱诸障缘。汝向畏祈寿保身。当注力于此。勿多言也。定宏乃问奉教持金刚经。但诸字句有不同者。当从何本。得无差谬。菩萨曰。金刚 般若波罗密七字。并无差谬。

《西方确指》（28）：病从己作，放下万缘，清净念佛，上品妙药，得无量寿

白话翻译：

沈天宇有病了，摆设供养，求菩萨开示。
菩萨说：“你现在虽然有病，但还没到马上就要死的程度。你应当熄灭诸般牵挂，安心端坐，思维身体的无常，心念的无常。所有的妄缘，一切放下。徐徐地念一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。这样，不只能治愈你今生的疾病，就是生死的病根，也能从此拔出来。
“你现在设供求开示，不过是希望我能有什么好的药方给你，好的口诀传你，可以治愈你的病。你哪知道，菩萨没有这些虚伪的方法。就这实实在在的几句话而已。你如果能相信而且照着去做，那真是一服上品还丹妙药啊！
“送你一首偈子：
　病从己作　　还由己除　　
  摄心清净　　得常安乐
　坚久不变　　同无量寿”

 原文：

沈天宇有疾。设供求示。菩萨曰。汝今有疾。尚未即死。当息诸牵累。安心端坐。念身无常。念世无常。所有妄缘。一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛。自然六尘不生。一心清净。不唯愈汝今生之疾。即生死病根。亦从此拔出矣。汝今设供求示。不过望我有甚好方与汝。口诀传汝。可愈汝疾。岂知。菩萨无是等虗伪之法。但此实实数言教汝而已。汝若信而行之。真一服上品还丹妙药也。付汝一偈。
　病从己作　　还由己除　　摄心清净　　得常安乐
　坚久不变　　同无量寿

《西方确指》（29）：明心见性和往生极乐全靠一句阿弥陀佛佛号！

白话翻译：

菩萨开示达本说：“你想要参明白心地，很有志气啊！但你一肚皮的砂铅水火（此处指道家炼丹术），已经把本来面目、真空真净这些话，结结实实地堵塞住了。这样怎么能行呢？你如果要做，就必须把这些络索，都抛向东洋大海才行。不然，只是浪费口舌心力，白费工夫而已。不如的的确确地念一句阿弥陀佛，明心见性也在这句佛号上，往生极乐世界也在这句佛号上。一举而两得，非常便宜啊！”

原文：

菩萨示达本曰。汝欲究明心地。极为有志。但你一肚皮砂铅水火。本来面目。真空真净等话。实实塞却。如何做得。你若要做。必须将此一络索。抛向东洋大海始得。不然。枉却□心。误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛。明心在是生。极乐在是。一举而两得。极是便宜也。

《西方确指》（30）：修净土道业成就，福及历劫祖先冤债，是为真正的大孝

白话翻译：

无朽问：“怎么样上报祖父之恩？”
菩萨说：“世间所谓的孝，应该怎么做呢？”
回答说：“能敬养父母尊长，能做善事，这样就是不忘记先人之德。”
菩萨说：“这虽然是孝，然而很有限。只有能发大愿，修出世间法。如果道业成就，功德圆满，岂止是福及九祖啊，就是历劫以来的冤亲债主，都能得到解脱。你能专修净土，这才是真正的大孝。”                   

 原文：

无朽问。云何仰酬祖父。菩萨曰。世间所谓孝者。以何为上。曰。能敬养。能为善。以无忘先德。菩萨曰。此虽孝而有限。惟能发大愿。修出世法。若道成果满。岂但福及九祖。即历劫冤亲。俱蒙解脱。汝能专修净土。是为大孝。