《西方确指》（31）：信得不真，则妄念随火生起，焚烧法身慧命

白话翻译：

定茂问：“持咒怎样能明心地，怎样能得究竟呢？”
菩萨说：“心不离咒，咒不离心，这就是"持"的意义。你应当在一切时刻，观这个咒体与我的心体，是一还是二。
如果是一，那么为什么心能持诵咒，咒能显现心呢？
如果说是二，那么为什么忘了念咒就没有了，想起来咒就又有了呢？
这样就能知道，这个咒与心，是离开一切名相，毕竟空寂的。这就是究竟。
如果只是持咒而不究竟，就没有妙解，平等的大慧怎么能显发出来呢？平等的大慧不显现，怎么能照醒生死的昏迷，达到三界的实际呢？”
达本问：“出声念佛，容易发火，默念可以吗？”
菩萨说：“你一念佛，就说火发。为什么你终日向人说话，就没有一毫火呢？要知道，这火是你无量劫来，无明烦恼所积聚的。由于你现在信得不真，所以念头随着火起来。火随着妄想生出来，焚烧你的法身慧命。
往昔牟尼世尊，为求大法，在无量劫中，舍身求道。所以能成为无上的宝王。现在，你年老气衰，昼夜勤修还来不及呢，却还在贪恋着尘劳，企图用丹药来延年益寿。你没听说非非想天的天人，还有报尽的一天。劫火洞烧的时候，能坏到三禅天。何况你那区区的水火铅汞（指道家的炼丹术），假缘和合的东西，还想要求他永远没有变灭吗！
你现在听了我的话，应当如梦初觉，如醉初醒。精修净土，正念往生。极乐世界的寿命，无穷无尽，能成就法身，到达一切智。不是那浅浅的‘长生久视’的小法术可以同日而语的。”              

原文：

定茂问。持呪云何明心。云何究竟。菩萨曰。心不离呪。呪不离心。是持之义。汝当于一切时观此呪体。与我心体是一是二。若云二者。云何心能持呪。呪能显心。若云一者。云何忘则呪无。忆则呪有。则知此呪与心。离诸名相。毕竟空寂。是名究竟。若但持而不究竟。即无玅解。平等大慧云何显发。平等大慧不现。何由照生死之昏迷。达三界之实际乎。

达本问出声念佛。每易发火。得默念否。菩萨曰。汝一念佛。便云火发。何故汝终日向人说话。便没一毫火起耶。当知此火。乃汝无量劫来。无明烦恼之所积聚。由汝今日信之不真。故念随火起。火逐妄生。以烧汝法身慧命耳。

昔牟尼世尊为大法故。于无量劫。舍身求道。所以得成无上宝王。今汝年力已衰。日夕勤行。犹嫌迟暮。尚乃恋着尘劳。希图丹药。以求延年益寿。汝不闻非非想天。尚有报尽。劫火洞烧。坏至三禅。况区区水火铅汞假缘和合之法。而求其永无变灭耶。汝今闻我所言。当如梦初觉。如醉初醒。精修净土。正念往生。彼世界之寿命。无穷无尽。成就法身。到一切智。非浅浅长生久视之术。可同日而论也。

《西方确指》（32）：为何有人念咒时会有恐怖感？

白话翻译：

查定宏问，持咒的时候，常会有恐怖的感觉，求菩萨开示。
菩萨说：“是谁使你恐怖呢？谁是受恐怖的人呢？由于你过去生中的习气不净，所以，从微细的想中，会忽然出现这种现象。你只要精诚地诵持，自然会除灭的。能一切如意，心意和顺，能降服种种烦恼，而证入微细玄妙的境界，哪里会有什么恐怖呢？”

（弥勒菩萨说凡夫平均每秒钟有高达1280兆个自己察觉不到的细念）

原文：

查定宏问。持呪时。多生恐怖。求示方便。菩萨曰。谁来怖汝。谁是受怖者。由汝夙生习气不净。故从微想中忽现此相耳。汝但精诚诵持。自当除灭。得如意意顺。善能护伏烦恼。而造入玄微。何恐怖之有。

《西方确指》（33）：孝为万德之首，治病良方，学佛人应如何修孝道？

白话翻译：

陈定育为了治疗母亲的病，而向菩萨祈祷，问作什么功德，可以让母亲的病痊愈？
菩萨开示给他一首偈子：
孝首万德　　孝贯三才　　大哉孝行　　人伦之师
汝以好心　　求愈母疾　　汝当安适　　念母痛楚
汝食美味　　念母减食　　汝衣轻软　　念母脓血
污其衣襟　　露其胸胁　　如是思维　　夙夜靡处
归命大圣　　精诚不二　　力行众善　　仰答四恩
愿母福益　　愿母寿增　　愿母病愈　　愿母体康
觉明菩萨　　为汝依怙　　苟如其言　　无愿不果
偈子的大意是：
孝是万德之首，孝能通天彻地。孝行至大至广，是一切伦常的指导。你以好心，求母亲病愈。在你安逸舒适的时候，要想到母亲的痛楚；在你吃美味的时候，要想到母亲在节衣缩食；在你穿好衣服的时候，要想到母亲生你的时候，脓血污染了她的衣服，胸胁也无所遮掩。这样想得昼夜不安。只有归命于佛，精诚不二，并努力地做一切善事，以报答天地、君主、父母、众生之恩，并愿母亲增福添寿，疾病康复，身体健康。觉明妙行菩萨是你们的依怙。按菩萨的话去做，一切所愿，都能成就。

原文：

陈定育为母疾致祷。问作何功德。可获全愈。菩萨示偈曰。

　孝首万德　　孝贯三才　　大哉孝行　　人伦之师
　汝以好心　　求愈母疾　　汝当安适　　念母痛楚
　汝食美味　　念母减食　　汝衣轻软　　念母脓血
　污其衣襟　　露其胸胁　　如是思维　　夙夜靡处
　归命大圣　　精诚不二　　力行众善　　仰答四恩
　愿母福益　　愿母寿增　　愿母病愈　　愿母体康
　觉明菩萨　　为汝依怙　　苟如其言　　无愿不果

《西方确指》（34）：割绝牵缠，打开尘网，即念是佛，即佛是心，才是真正的念佛人

白话翻译：

定茂想要舍弃持咒，转而念佛，请示菩萨。
菩萨说：“你要舍弃持咒而念佛，一心专修，这样最好。但你不知道法要，只能说是持斋好善的人，不能称为念佛人。为什么这样说呢？比如，要畅游大海，必须有大船；要驰骋千里，必须选择良马。所以念佛人，首先必须具备大手段。割绝牵缠，打开尘网。直下即念是佛，即佛是心。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。这样才能叫做正念念佛，才能叫做念佛人。你要好好理解这个含义啊！”

原文：

定茂欲舍持呪而念佛请问。菩萨曰。汝欲舍持呪而念佛。一志专修。最妙。但汝未知法要。只可名为持斋好善之人。不得名念佛之人。何以故。欲泛大海必具大舟。欲驰千里。必择良马。故念佛人先须具大手段。割绝牵缠。打开尘网。直下即念是佛。即佛是心。乃至离即离非。顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛。得名为念佛人也。汝应善解此义。

《西方确指》（35）：出家人要勤修道业报答父母割恩断爱之恩德，否则是不孝中之不孝，天地间之极重罪

白话翻译：

有四位年轻的僧人来拜谒菩萨。
菩萨说：“诸位少年！众生从无始劫来，因为恩爱，所以成为眷属。而眷属中，父母对于子女，又是恩情最重，关爱最切的，难割难舍。现在你们出家离俗，成为比丘。要知道，父母对你们，又有恩上之恩，不是言语能譬喻得了的。所以，应该趁年轻力壮的时候，勤办道业，以报答父母最初割恩断爱的一片苦心。这样，才无愧于出家这两个字。如果放逸懈怠，以致于荒废道业，退步堕落，这是不孝中的不孝，是天地间极重的罪人啊。听了我的话，要生起猛烈的痛念啊！”

 原文：

有年少僧四人进谒。菩萨曰。诸年少。众生无始时来。因于恩爱。故成眷属。而眷属中父母于子。又为恩之至重。爱之至切。难割难舍。今尔等出家离俗。得为比邱。当知父母于尔。又有恩上之恩。非言所喻。故应趁此壮年盛力。勤办道业。答父母最初割恩断爱一片苦心。方不愧出家两字。若复放逸懈怠。以致终身废坠。是不孝中之不孝。为天地间极重罪人矣。当因吾语。猛生痛念。

《西方确指》（36）：不孝造业耗福惊人：佛说对父母说话声音过高过重，都获罪无量

白话翻译：

菩萨又开示众人说：“诸位善男子！人的这个身体，是父母所生，父母所养的。现前你们的种种营谋，种种受用，即使父母没有给你们一钱，也还是因为父母给了你这个身体，你才能有今天。
“万事身为大，身为本。从根本上推，父母之恩，难言难尽。
“所以佛说，在父母身边，说话声音过高，话说的过重，都获罪无量。何况现在有比这更甚的呢！
“如果说，父母有时蛮不讲理，不得不与他争论，这是把父母当做路人了。你只能欢喜顺受，父母自然会有感悟的一天。决定不能与父母争个你非、我是，而成了逆天理、背人伦的人啊！”

原文：

菩萨又示众曰。诸善男子。人之一身。父母所生。父母所育。现前尔等种种营谋。种种受用。即使父母。不曾与得一钱也。还是父母生却你身。故有今日。万事身为大。身为本。从本而推。岂不是父母之恩。难言难尽。所以佛言。于父母边出一高声重语。尚获罪无量。况今有甚于此者耶。若言父母或以不堪相加。不得不诤。则是视父母如路人矣。只可欢然顺受。父母自有感悟之日。决不得争个你非我是。做逆天背伦之人。

《西方确指》（37）：忆佛念佛，进入觉妙本明时的奥妙状态

白话翻译：

菩萨说：“诸位弟子！要知道，十方诸佛是众生的心，十方众生是诸佛的心。所以，如果忆佛、念佛，则十方诸佛就会显现在你的心里。但是，也不是诸佛进入你的心，也不是你的心里出现诸佛，都是觉妙本明，不可思议。”

原文：

菩萨曰。诸弟子当知。十方诸佛是众生心。十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛。则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心。亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明不可思议。

《西方确指》（38）：何为诸佛的常住真心？何为众生的生死业心

白话翻译：

 菩萨说：“心所经过的地方是寂灭的，这就是诸佛的常住真心；心所经过的地方是有住的，这就是众生生死业心。这其间不容毫发。
“如果你能绵密地加工，使这个心没有一点空隙，这样才是有几分相应了。别只做了半年、十个月的，就说我能苦心修道。却不知道这个慢心，正是障道之处。千万要注意啊！
“而且，虽然功夫得力了，如果没有到铜山铁壁，推不倒、移不动的程度，仍然是没有探成一片。千万别见到些境界、消息，就歇手止步了。这就是半途而废，前功尽弃，而毫无所益。这又是学道人的大病，不能不知道啊！
“要知道，佛法如大海，越入越深，决不是凡夫小小的知见所能究竟明了的。应该用尽毕生的时光去修习，务必要登峰造极才行，千万别认为是容易的事。”

原文：

菩萨曰。心行处灭。是诸佛常住真心。心行处有。是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工。使此心无些子空隙。方得几分相应。莫略做半年十月。便谓我能苦心修道。不知此正障道处。切宜慎之。又工夫虽加。若未到铜山铁壁。推不倒。移不动处。犹未是探成一片。切莫见些影响。便即歇手。是为半涂之废。必至弃其前功。毫无所益。此又学道人大病。不可不知。要知佛法如大海。转入转深。断非小小知见之所能尽。应尽形修习。造极为则。切莫作容易想。

《西方确指》（39）：念佛昼夜如一，用心的大势力成就念佛三昧

白话翻译：

菩萨说：“念佛三昧，是你的心的大势力所成就的，不是别的力量导致的。现在你们念佛，昼夜不能如一，胡思乱想地反而去求真如，这都是用心不得力的现象。”

 原文：

菩萨曰。念佛三昧。是汝心大势力之所成。非由他致。今尔等念佛。昼夜不能如一。乱想犹复问真。皆是用心不得力处。

《西方确指》（40）：达到一心不乱、念佛三昧的窍门

白话翻译：

 原文：

顾定成求教。菩萨曰。汝来此庵。欲依净业。可知道云何得生极乐。答曰。念佛往生。菩萨曰。汝知云何念佛。即得往生。曰。执持名号。一心不乱。菩萨曰。如何是一心不乱。定成不能对。菩萨曰。吾知汝第能言之。未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子。心本无念。念逐想生。此想虗妄流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛。不从想生。不从念有。不住内外。无有相貌。即是尽诸妄想。诸佛如来。清净微妙真实之身。非一非二。不可分别。如是念者。烦恼尘劳。无断无缚。止是一心。必得一心。方得名为执持名号。方得名为一心不乱。净业功成。直趋上品。定成再拜曰。浊世凡夫。心智浅劣。未能深达至理。更求详示。菩萨曰。汝今当发大愿。愿生极乐。然后至诚恳恻。称于阿弥陀佛。必使声缘于心。心缘于声。声心相依。如猫捕鼠。久久不失。则入正忆念三昧。更欲上进。当广参知识。博询高明。自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信。慎毋学彼庸流。闻而不受。更莫学彼半真半假。半疑半信之徒。名虽受而无诚心奉行也。