深心契道

　　出佛说呵雕阿那含经

　　如来在舍卫国宣化时。化达南氏带回五百清信士。到舍利弗处作礼致敬。礼毕。请求开示。舍利弗迎机开化。为方便宣说经义。合座了解。欢喜出座。化达南率五百弟子。至释迦如来前。五体投地。礼已起立。合掌当胸。绕佛三匝。方始就坐。如来欢喜。转相慰问。方便启发。即问化达南道。你有何功德。教化五百弟子。翕然从汝。化达南长跪。叉手答道。我常奉行佛说四事。一者至诚布施。二者惟善是说。三者赡给同学。无使缺乏。四者与同学共财。不计彼我。如来赞言。善哉善哉。过去诸佛所作诸善行。无有过于此四事。未来诸佛所作诸善行。亦无有过于此四事。现在诸佛所作诸善行。亦无有过于此四事。如来为化达南作更进一步之启发。宏宣经义。妙演圆音。谈经已毕。化达南与彼五百众。闻所未闻。皆大欢喜。起立作礼。然后退出法座。

　　化达南率诸人归去。至平日修省处,传语诸客。以及一切执奴役人众。共集讲舍。列坐前方。按大众程度。为说经训精义及戒约精义。并详演善恶业果及生死苦趣。方便开解。一座了然。次又传语诸劳役人。诸作乐歌舞等末艺人。亦为方便说法。使彼辈于经戒精义。洞若观火。一经提醒。皆得开发。欢喜力行。化达南又至后庭。传语诸妇女。齐集听讲。为彼等方便宣说经戒要旨。妇女辈亦同受感化。深知忏罪离过及修善进德要义。化达南为多众说经戒后。退入静室。斋戒座上。端坐定意。捷得等心。（怨亲平等之心。）有一天四王开法会,诸天圣众皆赴此胜会。交口称誉化达南功德。释提桓因代表诸王。下至化达南室。面颂化达南功德。亦示诸天圣从一致钦敬意。化达南因当时得了等心故。闻如未闻。默不答语。释提桓因益深钦仰。即隐身归去。

　　未几有一比丘从释迦如来处来。适化达南出定。迎比丘前坐。比丘发言。如来在座上常称汝功德。以为劝发。化达南问比丘言。如来称誉我时。座中有白衣否。比丘言。无有白衣。遂即转语发问。假使座中有白衣人在。有何嫌疑。化达南言。佛语至诚。恐白衣根基不到。慧解未开。不能深信。疑为罪根。所以对于佛说。妄生揣度者。死后便须堕泥梨中。且白衣多不解脱。假使能信佛语。闻佛称誉我。便来承事我,布施我。无事自扰。我不喜烦扰于人。为此缘故。设问及此。比丘告辞欲去。化达南说。想早起来此。尚未进食。且留此饮食。即进便斋。

　　比丘食毕。还祗洹精舍。至如来前。启白一切。顷所问答。备述无遗。如来叹言。善哉善哉,我不常为汝曹说化达南有七事乎。今复益一事。合为八事。八事何指。一者不求,不欲令人知。二者自信。不欲令人知。三者自羞。不欲令人知。四者自惭。不欲令人知。五者精进。不欲令人知。六者自观。不欲令人知。七者得禅。不欲令人知。八者智慧。不欲令人知。如来约举化达南德得。作公勖语既毕。诸比丘皆大欢悦。益摄心于沉静工夫中。（化达南系呵雕那阿含之缩音。用此缩音。取便阅者故。）

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　　妄语生灾

　　出佛说栴檀树经

　　如来在维耶梨国宣传大法。迦罗越闻法欢喜。心倾佛化。请佛至家。虔诚供养。佛祝愿毕。迦罗越肃然起立。至如来前。请示法义。如来微笑。口放五色光。绕身三匝。还从顶入。阿难整衣叉手。至如来前。白言。佛不妄笑。笑必说法。有所济渡。愿为指示。如来应言。善哉阿难。予欲为一切开通法桥。汝启其机。今为宣说。往昔有五百采宝商。入海采宝。既得宝启。因时令多风险故。置船步还。行经深山。日暮止宿。预约明日拂晓离山赶道。四百九十九人。准时清醒。一呼而起。束装就道。一人熟睡。遂如失群孤雁。睡觉起身。仓惶出山。故追随伴侣。误入复道。奔驰半日。未曾离山一步。忽焉北风怒号。寒云密布。顷刻之间。雪花乱舞。出山径路。被雪淹没。去路已绝。进程亦无。情极生悲。仰天号哭。

　　深谷之中。有大栴檀香树。饱历辛霜。此树神灵。感彼悲苦。发心援救。树神语彼失路人言。汝暂可留此。所需衣食。尽可由我供给。且待来春。再作归计。失路人绝地遇救。欢然从命。遂寄身树下。来年春暮。失路人启白树神言。穷途受惠。赖以全生。愧我孤穷。未有微报。但家中有双亲。别久忆念。片言难描。急欲归慰。幸怜乌乌私情。乞即发遣。树神称善。赠与金饼一杖。且言去此不远。便达国邑。可从此路去。还汝乡里。失路人临去问树神言。此树香洁。世所罕有。今当长别。愿知其名。树神答言。可毋须问。失路人又言。愧予路绝。得沐仁德。寄生林下。屈指百日。寸恩未报。邃尔言别。心甚歉歉。中莫奈何。求悉芳名。庶几归国以后。宣扬盛德。树神以其人情意恳挚。不忍终拂其意。便坦然语其人言。树名栴檀。根茎枝叶治人百病。其香远闻。为世所罕有。人必贪求。幸勿与人道及树名。致召斤斧之祸。失路人还至故国。既抵家后。骨肉团聚。亲朋称庆。欢叙累日。

　　无几何时。国王患头痛病。百方治疗。均不见效。后遇名医。嘱王急觅栴檀香。自然药到病除。王传命觅栴檀香。王城内外。遍觅不到。王便悬赏。求此宝物。谓如有人能觅得栴檀香来。封万户侯。并以爱女赠与其人作妻室。时失路人闻此重赏。报恩之意。不敌其贪得之念。人面兽心。竟忘愧耻。便至王前白言。我知栴檀香处。王即派人带同此人前去。伐取栴檀香树。既入彼山。至栴檀香树。使者见树身洪直。枝条茂盛。花果煌煌。世所罕见。心不忍伐。继念若果不伐。空身回去。违命之罪。何以避免。若忍心戕伐。有伤仁德。在彼树前。徘徊踌躇。不知所措。时树神便在空中言。欲伐可伐。止须留存树根。不绝其种。伐罢须取人血涂彼伤处。更取人肝肠覆盖伤处。树自再生。还复如故。使者闻树神言。便使工匠斩伐。时失路人立在树边。树枝着利斧。陆续倒地。失路人被树枝所绊倒。竟为断枝刺入致命处。立时气绝。血流满地。使者与左右议言。顷者树神言。当得人血。涤树伤处。更须覆以肝肠。予心颇震骇。不知人血及肝肠将何所取。今此人数尽。死于此地。合当取彼鲜血。涂树伤处。更剖腹取肝肠。覆树伤处。皆依神示。一转瞬间。树即更生。新芽怒发。使者即促从人以车载所伐树。回国复王命。医者以栴檀进。王病立愈。王即传命。国中凡有病者。皆赴宫门。亲给香药。病皆立愈。王身康宁。黎民无病。举国欢庆。国运昌盛。

　　阿难离坐。至如来前。稽首白言。彼失路人。何故负恩。违树神嘱。欲取重赏。忍心害理。导人戕伐恩树。如来澈知究竟。报阿难道。往昔维卫佛住世时。有父子三人。父奉五戒。躬修十善。持八关斋。未曾懈怠。大儿常于中庭。向空中礼拜。至诚烧香。供养十方诸佛。小弟愚痴。不知三尊。辄以不洁衣裳覆盖香上。兄言。此大罪过。岂可轻犯。弟不服。反出恶语。发誓必断兄足。以泄吾忿。兄亦起恶念。愤然说。当扑杀逆弟。父说。汝二子争论是非。使我头痛。大儿报道。愿破我身为药。令父病除。如来又说。口不可妄语。夙生造口业。久后终受报。弟兴恶意。欲断兄足。后果导人断树枝干。兄欲扑杀弟。此时为树神。终践杀弟之言。时患头痛之国王。夙生为彼辈父。因其奉斋精进。故得尊贵。当二子争论时。发言使我头痛。后果患头痛病。各发妄言。各如所言。终受其殃。罪福报应。如影随形。如来说此身口意戒。迦罗越立证须陀洹道。尽举所有。为弘法用。率领妻子。同归大化。

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　　贪人惹祸

　　出佛说长者音悦经

　　佛世有福德长者。名曰音悦。家财豪富。无他缺憾。惟以年老无子。日夜忧心。但此人竟为宿福所追。一旦得遇四种喜报。四喜云何。一者。夫人产男。端好无匹。二者。厩中无数白马。生诸神驹。三者。国王遣使者赉爵赏至。拜受金印。四者。遣出采宝海船。满载而归。同时报到。长者欢乐无限。默念天降福祚。集我之庭。当作甘馔。室族相庆。即大备盛筵。歌舞欢腾。声闻于天。是时诸天圣众率同八部神灵。遍布遥空。看此长者福德无量。暗相称叹。世尊寂照。如镜现形。音悦长者一切欢情。细微毕显。如观掌纹。乘此策发。与种胜因。遂作歌诵。出八妙音。往彼门外。宣说颂文。长者今日。福运昌炽。绝大喜庆。一时俱至。昔所植善。其报有四。千载难逢。人间无二。诸天圣众。咸为敬服。快哉长者。受此多福。如春播种。至秋成熟。先作后受。著意馀蓄。尔时长者闻佛德音。欢欣出户。肃然见佛。即便启言。瞿昙沙门。是法界王。福慧具足。化普十方。知我室族吉祥无量。枉屈圣骂。来相赞扬。即出上好白色细绒毯。值金千万两者。奉上如来。以作布施。世尊收受已。为祝愿。祝愿既毕。为长者说法。言财有五危。世人不知。悭吝贪惜。较及锱珠。不能割舍。济困行慈。一旦寿尽。难带毫丝。徒惹烦恼。亦太愚痴。汝今旷达。有财能施。后所生处。福庆随之。长者启问。何为五危。世尊答言。一者。大火焚烧。不能预知。二者。大水漂没。提防不及。三者。夺取。力不能施。四者。恶子毁家。金银粪土。五者。盗贼生心。劫夺无情。五事一至。变迁立见。譬如有人违犯国法。闭在牢狱。应当诛戮。财物没收。抵御无术。古昔有人。财宝无数。叠遭不幸。破产七次。以其夙世布施。七次生悔。种因不真。福应遂减。长者闻说。于种善因。益复踊跃。世尊知此人心地业已开豁。劫馀深福早已播种。于是一瞬间。还到耆阇崛山。

　　尔时国内有外道名不兰迦叶。闻世尊诣长者家歌颂一偈。博得长者家值金千万的珍物。贪焰炽然。且心怀妒恨。以为瞿昙沙门尚得多金。何况我之道誉远震。偏吝情不与乎。继念吾平时不善作偈。必须往求瞿昙沙门前所说偈。如偈熟诵。然后往乞。必得珍物。或彼长者心倾我名。倍加敬礼。亦未可知。此人怀此愚痴贪妒之意。往见世尊。稽首问讯。长跪白佛。自言薄德无福。衣食不充。传闻瞿昙到长者家。歌颂一偈。得大珍宝。望加哀悯。赐所说偈。令吾讽诵。当往咨嗟。翼望得宝。世尊三达。过现未来。一一了知。知此长者后来财宝当散。不兰迦叶不识时宜。对遭厄家说吉祥语。必受长者无数痛杖。世尊直告彼人。我何惜此一偈。惟虑卿遭难故。不欲以此偈告卿。所以者何。卿不知时。卿说此偈。必有痛楚。是故今者违卿所求。不欲告卿。若欲更得应时之说。绝妙之句。吾当与汝。既使长者得闻真言。又可免却杖下痛苦。不兰迦叶心自念言。瞿昙沙门不欲令我行乞珍宝。吝情如此。作难如此。不肯援我。我既远道来此。岂可空回。便更哀恳。幸将原偈援我。痛楚之来。予实无畏。我今惟知乞偈。不知其馀。世尊慈悯。力谏至三。终不信解。世尊知不兰迦叶夙世所种劣因。时至今日。因缘成熟。应受痛楚。无可避免。世尊即发大悲声向多众言。罪不可免。债必须偿。於是即为不兰迦叶说吉祥之偈。

　　不兰迦叶既贪且蠢。记性恶劣。诵偈多时。经年方熟。此时长者家新遭不幸。若干日前。遭大火灾。崇楼大厦毁为瓦屑。山海珍奇皆化灰烬。多数神驹同时烧死。所生爱子急病夭亡。忌者进谗。王遣使者夺??????? ?回金印。削去禄位。所有海船遭大风浪。一旦淹没。此时长者如从九天之上。贬入九地之下。忧愁懊丧。情绪恶劣。不言可知。一日。不兰迦叶访问而至。在长者颓垣之外。歌如来吉祥之偈。长者今日。福运昌炽。绝大喜庆。一时俱至。昔所植善。其报有四。千载难逢。人间无二。诸天圣众。咸为敬服。快哉长者。受此多福。如春播种。至秋成熟。先作后受。著意馀蓄。不兰迦叶说此偈时。长者闻之。忿恨非常。人间凶祸。无有如我。云何此人裸形无耻。在此妖蛊。说我吉祥。增我悲苦。举杖出打。从头至足。上青下紫。浑身痛楚。匍匐还家。不兰徒党。闻悉大慨。皆谓此变。正由瞿昙。内不自咎。反怨世尊。

　　尔时世尊在罗阅祗竹园中。与大众说法已。并告大众。谓不兰迦叶前来精舍。求索一偈。欲诣长者歌颂求宝。一再谏阻。其人不信。今已在彼痛遭殴打。体无完肤。阿难启问。世尊。不兰迦叶与彼长者。以何因缘。而受此苦。世尊答言。往昔久远不可计数阿僧祗劫。时有国王。亦名音悦。慧鸟鹦鹉。在王宫中。鸣声和好。王时昼寝。闻鸟鸣声。午梦惊破。问其左右。此为何鸟。鸣声妙好。侍者白言。有一奇鸟。五色辉煌。适在宫上。鸣后便去。王即遣人。步骑络绎。逐而求之。百方追寻。久乃捕得。进献于王。王得此鸟。生欢喜心。爱悦无厌。即以珠玑水晶琉璃真珠珊瑚璎珞其身。常置左右。昼夜护念。不离须臾。后复有鸟。名曰秃枭。来止宫上。目睹鹦鹉独得优宠。即问鹦鹉。何缘致此。鹦鹉答言。我来宫上。偶一悲鸣。国王闻之。以为妙好。宠爱於我。常置左右。五色珍玑。璎珞我身。秃枭闻之。心怀嫉忌。以为我亦能鸣。当胜于彼。国王更当爱宠我身。王时方卧。秃枭即鸣。王为惊觉。凛然毛竖。状颇畏怖。即问左右。此为何声。使我惊怖。侍者白言。有恶声鸟。名曰秃枭。王即愤恨。饬人搜捕。未几擒到。王令左右生拨毛羽。举身痛楚。步行而去。到其田野巢窟处所。众鸟问言。何缘致祸。秃枭忿然。不责己非。答众鸟言。正因鹦鹉。故得此患。世尊继言。善声招福。恶声致祸。罪报由己。反怒鹦鹉。并告阿难。昔国王者。今音悦是。秃枭者。今不兰迦叶是。昔嫉鹦鹉。身受痛楚。今嫉如来。又招挫折。是人愚痴。忿嫉烧身。贪瞋痴毒。勿能斩除。阿难重复启请。长者音悦。昔植何德。获此四福。何所罪行。而复失之。世尊答言。音悦夙世。在少年时。钦戴大法及与圣众。虔诚供养。愿求豪富。纳妻之后。迷恋女色。轻慢三宝。又无慈心。以植善根。是故福等虚花。转眼便失。无限凄楚。逼紧而来。孽消方止。

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　　瞽者开明

　　出佛说贤愚经

　　舍卫城中人民。闻法欢喜。男女清信。齐赴法会。时城中有盲目婆罗门。坐於道旁。闻多众脚步声。风飏衣角声。继续行过。心中颇怪异。即问行人。欲往何处。行人答道。汝不闻乎。如来出世。难值难遇。今在此国。宣传道化。我等欲往听说妙法。此盲目教士。有一绝技。目虽失明。听觉第一。常对人说。众生之中。有八种声。一为乌声。二为枭声。三为破声。四为雁声。五为鼓声。六为雷声。七为金声。八为梵声。其乌声者。是人性悖。忘恩负义。又极贪鄙。枭声者。秉性暴戾。毫无恻隐之心。善作凶残之事。破声者。男作女声。女作男声。其人薄德无才。贫穷下贱。雁声者。性情开朗。多得良朋。足迹远涉。鼓声者。言辞便捷。理解深广。才名远震。雷声者。智慧超群。善析理性。任化天下。金声者。巨富饶财。积金千亿。梵声者。福德弥高。在家必作转轮圣王。出家定然得道成佛。时盲教士告行路人。我能识别语声。判人贤否。彼说法者。若实是佛。必有梵音。有能携我往彼处者乎。我当善为听之。审是佛否。路人好奇心起。即牵彼盲教士。徐步赴祗洹。既至佛所。闻佛说法。梵音具足。深远流畅。惊为希有。欢喜踊跃。两目得开。便得见佛。明朗如日。三十二相。尘世难觅。即时礼佛。佛为说法。至诚信受。即破二十亿罪恶。捷得须陀洹道。并开慧眼。求为弟子。蒙佛许可。佛重复说法。广为开解。立得阿罗汉果。一座称奇。（如来三十二相。详见般若经。）

　　贤者阿难。离座而起。长跪叉手。而白佛言。世尊出世。实多饶益。拔济盲冥。恩难称极。此婆罗门。顷时之间。肉眼既开。慧眼清净。佛於此人。恩何隆厚。佛告阿难。吾与其眼。不但今日。阿难重白。不审世尊。往昔与眼。其事云何。惟愿垂慈。具为解说。佛告阿难。过去久远。无量无数。不可思议。阿僧祗劫。此阎浮提世界中。有一国王。名须提罗。其目明净。清妙无比。善能澈视。达四十里。王心慈悲。愍念一切。养育民物。犹如慈父。化导多方。民皆从善。风调雨顺。四气和适。其国丰乐。群生畅遂。尔时国王退自思维。我因夙福。贵为人主。富有四海。发言化下。如风偃草。今世享用。若无绍续。不播善因。恐於来世。穷困分定。譬如耕夫。春日多种。夏秋成熟。满积仓内。不可胜食。若当春时。心存懈念。广田荒弃。秋收之日。又有何望。是以我今於诸福田。及时广种。不敢懈怠。即告群臣。出我库藏。金银珍宝。衣被食物。生活所需。运至城外。或积市中。遍行宣令。一切人民。有所乏者。皆来取用。并驰檄管下八万四千小国。亦令开发库藏。施给一切。此时群臣立即奉行。坚大宝幢。击大金鼓。传王慈谕。遍阎浮提。阎浮提人。及沙门婆罗门。凡有孤贫困厄。年老疾病。如有所需。称意而与。一切人众爱王慈泽。安适欢娱。无复忧虑。歌颂赞叹。欢腾朝野。

　　尔时边裔有一小国。王名波罗陀跋弥。秉性偏激。卤莽从事。恃远傲慢。不宾王化。荒淫无度。国有忠贤。不就咨询。役使烦苛。不惜边民。商贾到国。暴敛横征。彼王有臣。名劳物达。聪明智略。而有贤德。睹王无道。苦口谏王言。王有五事。不能安国。必招祸患。恐祸患之来。为期不远。倘不忌讳。谨当直陈。王即答言。卿可试说。贤臣劳特达。即长跪白言。一者。王秉性偏激。少於思虑。措施失当。必致后悔。二者。王耽色欲。不理国事。民间冤抑。陈诉无处。三者。国有忠贤。不往咨询。冥行独断。隐志实深。四者。边土贫瘠。累兴劳役。民不堪命。祸机四伏。五者。四远商民。贸迁有无。困以重税。违失常度。货客裹足。要需腾贵。土产滞积。农^***嗟。有此五事。亡国之兆。愿王易操。与民更始。须提罗王。恩慈广普。阎浮提人咸蒙慧泽。我国独不恭顺。边远之人不蒙共润。愿王降意。承彼慈化。子孙便可食禄长久。波罗陀跋弥闻彼臣语。怫然作色。不纳其言。劳物达见机退出。心甚沉闷。以为我见国政日非。竭诚进言。力图匡救。期免危殆。王竟不纳。盛怒相向。嫌隙既生。恐遭不测。死而有补。何乐不为。死而无补。适成其愚。当进一步。吊民伐罪。谋未及就。事已发露。王发兵众。欲往擒诛。劳物达得此洧息。乘马出走。兵众追逐。不敢逼近。以劳杨达善射术。素以神射著名。彼了知了身致命处十有八。箭不轻发。发无不中。中必不免。以此神威。追者气夺。遂以脱险。既出国境。往投贤主须提罗。纵谈国政。整整有条理。王大称赏。立为大臣。渐得亲近。具以边主淫凶。边民困状奉告於王。王问群臣。彼暴主之国。不属我耶。群臣答言。悉属大王。但恃辽远。不来宾附。劳物达言。彼波罗陀跋弥。顽嚣凶暗。纵欲荒迷。不识法度。凭远行谬。不承王命。彼民厌恶。视同寇仇。与臣兵马。愿往降服。王闻其语。立即许之。并传檄附近诸国。选择精兵。克期会集。往征波罗陀跋弥。

　　时邻国某王。接此檄文。以与波罗陀跋弥有一线关系。急即遣使往告。谓近边诸国。奉贤王须提罗命。不日当尽发精兵。汇征汝国。汝尚尚晏然安坐耶。波罗陀跋弥得此消息。心惊胆战。坐立不安。愁闷迷瞆。不知所措。着敞垢衣。坐黑暗处。计无所出。静待处罚。相臣婆罗门来见。问王何郁闷至此。王曰。卿不闻乎。向者劳特达出走。投奔须提罗王。王宠用彼。采彼策划。传檄诸国。挑选精兵。合力攻我。大兵一至。我国休矣。相臣答言。盍集群臣。试共议之。有无妙策足以解围。王乃如言召集。人各异计。彼相臣起立。独进恶计。言我闻须提罗王。发誓布施。一切不吝。惟除父母。不能施人。此外凡有所求。不逆来意。可於我国招一盲目婆罗门。使之前往。乞彼施眼。若能得此。大兵可却。不折一矢。可保全壤。王闻是语。便欣诺之。即遣相臣。往求盲目婆罗门。设辞激动。使彼心动。遂遣人护送至须提罗王处。乞求施眼。

　　时须提罗王国内。发现多种警报。空中崩声。电曳星陨。阴雾遮蔽。惊雷裂地。飞鸟悲鸣。自拔羽翼。百兽狂吼。如失巢穴。举国人民。咸相骇怪。未几。彼盲目婆罗门到来。径至殿前。高声唱言。我在他国。闻王大德。一切布施。不逆人意。故远道跋涉。来此乞求。王闻彼语。温言问讯。跋涉远道。得无疲困。若欲所得。一切所需。国王珍宝。宝车名马。衣被饮食。诸病药物。所有种种。静待指出。皆当给予。婆罗门言。外物布施。福德不妙。内身布施。果报乃大。我欠失眼。多年长夜。闻大王名。故发意来。欲乞王眼。王闻欢喜。语婆罗门。若欲得眼。我当奉与。婆罗门言。王既许我。何日能与。王即答言。却后七日。便当与汝。王即饬人。飞报大众。言须提罗却后七日。当剜其目。施婆罗门。诸欲来者。悉皆时集。一切臣民闻斯令已。咸相奔集须提罗王处。无数人众。齐至王前。以身投地。相率泪下。而白王言。凡我等众。以及阎浮提世界中一切人民。莫不仰赖仁王。以为荫覆。若剜眼施婆罗门。一切人民。将谁为怙恃。惟愿回意。勿为一人。而舍一切。时众大臣亦皆投地。仰白王言。何不哀愍。矜怜愚臣。而为一人。舍弃我等。唯愿违无道歪者意。莫与其眼。夫人太子痛哭失声。叼求矜怜。莫以眼施。安慰我等。抚养我等。时大王子名戒贤者。重白王言。愿剜我眼。以代父王。我身虽死。国无损害。父王失眼。海内无恃。时须提罗王告诸人民诸大臣及夫人太子言。我受身来。生死长久。设积身首。高於须弥。斩刺之血。倍於四海。所饮母乳。过四大海。别离悲泪。多於五湖。地狱之中。破坏之身。烧煮斫刺。弃眼无数。饿鬼之中。受若干形。火从身出。还自焦燃。如是破坏。眼亦无数。畜生之中。更相食啖。种种死伤。复不可计。人间受身。寿多中夭。或争色欲。还相图谋。共相伤杀。死非一辙。如是破散无央数眼。即使生天。命亦不久。计本以来。亦受多形。於此三界。回彼五道。为贪瞋痴。碎身尘数。未曾给施。用求佛道。如此臭眼。危脆之物。留之不久。自当烂坏。今得用施。不应不与。今持此眼以作布施。求佛无上一切智眼。若我愿成。当与汝等清净慧眼。汝莫遮我无上道意。於是一切大众默无言发。

　　王唤左右。可挑我眼。左右侍臣咸泣下云。宁破我身。碎如芥子。不能举手伤大王眼。王语诸侍臣。汝等为觅肤色深黑。垂头下视者。立即召来。诸侍臣求得斯人。引至王前。王即授刀与彼。敕语令剜。剜得一眼。纳王掌中。王便立誓。我将此眼。用以布施。誓求佛道。若我当得成佛道者。此婆罗门。得我此眼。即能用视。作是誓已。王即以眼安婆罗门眼眶之中。盲婆罗门既得王只眼。立能明见。得视王身。及诸大众。欢喜踊跃。不能自胜。即白王言。得王一眼。足供我视。愿留一眼。王自用看。王复答言。我已决定。许与两眼。不应食言。便更剜一眼。复着掌中。重复立誓。我施此眼。用求佛道。审能成佛。至诚不虚。此婆罗门。得我此眼。方便观看。复为安纳。立得明视。当此之时。天地震动。诸天宫殿亦皆动摇。时诸天人。愕然惊惧。寻见菩萨。剜目布施。咸皆飞集。遍布虚空。撒诸花香。而用供养。赞言善哉。大王所作。甚奇甚特。天帝前言。能作是事。实为奇特。欲求何报。王答言曰。不求魔梵四王帝释转轮圣王三界之乐。以此功德。誓求佛道。度脱众生。至涅槃乐。天帝复问。汝个剜眼。苦痛如此。颇有悔退。惧恚意否。王言不悔。亦不瞋恨。天帝复言。我今观汝。血出流漓。形体战掉。言不悔恨。此事难信。王即自誓。我剜眼施。无悔恨意。用求佛道。会当得成。审不虚者。令我两眼。平复如故。王誓已讫。两眼平完。明净澈视。倍胜於前。诸天人民。一切大众。称庆喜踊。不能自胜。王语婆罗门。今与汝眼。令汝得视。后成佛时。更当令汝得慧眼见。便敕侍臣。导婆罗门入宝藏中。嘱其恣取。取宝满担。发遣而去。还到本国。波罗陀跋弥闻盲婆罗门归。出廊亲迎。一见便问。得眼否耶。答言得眼。我今用视。又问言。彼须提罗王今者为存为亡。答言。诸天来下。寻即誓愿。眼还平复。更好於前。波罗陀跋弥一闻此语。愤闷郁结。心裂而死。

　　佛告阿难。尔时波罗陀跋弥。今调达是。乞眼婆罗门。今此会中新得道之婆罗门是。须提罗王。今我身是。在先世时。我与彼眼。乃至今日。由见我故。既开肉眼。复得慧眼。我为汝曹世世苦行。积功累德。今日致佛。汝等应当勤求出苦之要。佛说是语时。一切会众感念佛恩。内自克励。有得须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉者。有发无上道意者。贤者阿难。及会诸众。闻佛所说。欢喜奉行。

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　　奉佛差别

　　出佛说慢法经

　　佛告阿难。有人事佛以后。便得诸福。有人事佛以后。竟遭厄难。阿难问佛。云何俱事佛。利害不同如此。佛语阿难。有人事佛。请求明师。了解法旨。从受戒法。除诸过恶。净洁无念。与经相应。精进奉行。不失教义。不犯道禁。如毛发许。此人常为诸天圣众侍卫拥护。所向和谐。众人钦敬。现世享诸胜利。后来得成佛道。何止世福。若此人者。事佛为真弟子。

　　又复有人事佛。不值明师。亦无经像。且又不知礼敬。不解至道。勉强受佛法戒。无有至信。受戒之后。复犯众戒。心意昏暗。而又犹豫。不肯读经行道。作诸佛事。乍信乍疑。复不能持斋戒杀。忏悔前非。又不能烧香燃灯。破其悭囊。时常瞋恚骂詈。出入咒诅。心怀残忍。使人杀生。眼见经像。无敬礼心。所有经像。或挂壁间。或置榻上。或纳衣箱行箧之中。或任妻儿秽手玩弄。烟熏屋漏。不复瞻视。亦不向之敬礼。与寻常等视。於是善神离舍。恶魔得便。随逐不已。更衰病之。侮弄之。一旦若得疾苦。而又恐怖怨谤。遂自念言。我初事佛。云何不蒙护佑。而得疾苦。其人不能自悟致病之由。医卜祷禳。胡乱杂进。解除镇压。一一无效。财产衰耗。坐待死亡。命终之后。罪障所牵。堕泥犁中。长劫受苦。难得出期。（泥犁译言无喜乐。乃地狱中最苦楚最恶劣境界。）若此人者。但为不能专一。意志犹豫。於出世大法。无所信向。故得罪殃。一致於此。世有妄人。漫谓事佛致殃祸。不知其人心行不正。违犯佛禁戒。正如植荆得刺。末后恶果。实自招之。

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　　五种胜因

　　出佛说者五福德经

　　一日。佛在舍卫国。祗树给孤独园。与诸比丘宣说贤者五福德因缘。谓贤者说法有五福德。云何为五福德。其人所生。克享长寿。是为一福德。其人所生。饶财多宝。是为二福德。其人所生。端正无比。是为三福德。其人所生。名誉远闻。是为四福德。其人所生。聪明智慧。是为五福德。贤者说法因何得长寿。因前世说法时。上语亦善。中语亦善。下语亦善。其义备足。归于无为。奸杀之人闻法。即止不杀。以是故得长寿。说法之人因何得大富。饶财多宝。因前世说法时。上语中语下语。其义悉备。归于无为。盗窃之人。闻经即止不盗。便能慷慨施与。以是故得大富。说法之人因何端正无比。因前世说法时。上中下语。其义悉备。归于无为。令闻法者。心平气和。颜色愉快。自生光泽。以是故得端正。说法之人因何得名誉远闻。因前世说法时。上中下语。其义悉备。归于无为。令闻法者。敬佛敬法敬比丘僧。以是故得名闻。说法之人因何得聪明智慧。因前世说法。上中下语。其义悉备。归于无为。令闻法者澈悟妙谛。以是故得聪明智慧。是贤者夙生畅宣大法。得机得教。以此因缘。分别得此五种福果也。诸比丘众。闻佛说已。作礼而退。

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　　昏睡制止

　　出佛说离睡经

　　世尊一日在鹿野苑中寂坐。时尊者大目犍连。在摩竭善知识村。独在静处经行而睡。世尊在寂定中。照见大目犍连独在静处经行沉睡。世尊即放神通力。一刹那顷。鹿野苑中。隐身不现。已至摩竭善知识村尊者大目犍连前。彼时世尊从三昧中告尊者大目犍连言。汝目犍连。汝欲睡。目犍连唯然忽应云。世尊。弟子为何不由自主。竟思睡。且酣睡耶。世尊告目犍连言。莫作行想。莫作分别想。莫多分别。如是睡当离。汝若睡不离者。汝当如所闻法。如所诵法。广自诵习。如是睡当离。若不离者。当如所闻法。如所诵法。广为他人说。如是睡当离,若不离者。当如所闻法。如所诵法。当如法力行。如是睡当离。若不离者。当以两手挑两耳。如是睡当离。若不离者。当起身出讲堂。向四方视。及观天星。如是睡当离。若不离者。当在空处。徐步往来行。善护诸根。勿作漏相。如是睡当离。若不离者。返步登坛。敷着禅床。结跏跌坐。如是睡当离。若不离者。当还入讲堂。四叠敷郁多罗僧（即袈裟。）著床坐。举僧伽犁。（破旧大袈裟。）著头前。右胁著床上。足足相累。当作明想。当除乱意。常作起想。思维住。汝目犍连莫乐床。莫乐右胁眠。莫乐睡。莫乐世界恭敬。起得三昧想。何以故。我不说近一切法。我亦不说不近一切法。云何说不近一切法。目犍连。我说不亲近白衣。（白衣指居士辈未离俗之人。出家人则名缁衣。出家人与在俗者并称则曰缁素。目犍连。若亲近白衣。易起谀谄骄慢意。因有骄慢。便有嫉妒。因嫉妒故。性海兴波。不自止息。三昧便远离。（三昧亦云三摩地，定也。）遂被睡魔所乘。是故我说此不亲近法。目犍连。云何我说亲近法。目犍连。当至静处。草蓐为床。默然不言。远离诸恶。并离人众。寂坐内照。一息不与清净无著之大道相离。是故我说亲近法。目犍连。若入村乞食。当莫求利报。当莫求恭敬。目犍连。汝息利报恭敬之意后。始得入村乞食。汝目犍连入村乞食。当莫想入人家。何以故。目犍连。居士家多有俗缘。若比丘入居士居。人苟不与共言。彼此丘便作是念。有谁向此居士论我短处。令彼居士不共我言。便有恚心。有恚心者。便起贡高。（自大也。）因起贡高便自不息。远离三昧定。目犍连。若说法时。当莫见胜负。当作不胜意。若作胜意。便有多论。在多论。便有贡高。有贡高。便有嫉妒。因嫉妒。便有不息。远离三昧定。汝目犍连。若说法时。当作有益。当决定说。当莫作他说。当如狮子吼说。目犍连。汝当如是学。如是行。於是尊者大目犍连。忽从坐起。著衣叉手。向世尊白言。世尊。云何比丘毕竟尽。毕竟无垢。毕竟行梵行。世尊答言。目犍连。若比丘有所病痛。若苦若乐。若不苦不乐。当观是尽。当观是止。当观是止住处。当如是观彼病痛。当作如上所作诸观。便不著此世间。既不著已。便无恐怖。无恐怖已。得有馀涅槃。生道便尽。梵行已成。所作已办。看破幻空。而见实相。是为比丘毕竟尽。毕竟无垢。毕竟行焚行。作如是说已。尊者目犍连。闻世尊如是方便开示。覆盖顿除。心光涌现。欢喜无量。（降伏睡魔警语。汝起勿随臭尸眠。眠如软缚实堪怜。若患沉疴动不得。似幽黑狱死刑宣。梦魂颠倒增迷妄。积累功修忍脱连。六道轮回看此际。一生补处待何年。睡魔误尽归元事。慧业原存镇定间。寂照应无休片刻,昏沉岂许犯三贤。精诚所至贯金石.大觉如来坐宝莲。降伏诸妖钦法力。酣眠毋复羡彭篯。）

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　　罪福报应

　　出佛说轮转五道罪福报应经

　　释迦如来。一日由迦维罗卫国释氏精舍。率领千二百五十大弟子。向舍卫国祗树给孤独园中去。两国交界处。有一大树名尼拘类树。树身高大无比。全树枝头所结果子。甘芳适口。味甘于蜜。果熟自落。人民取食。能愈百病。精神重振。如来坐彼树下。时诸比丘自在游步。取果尝食。如来便对贤者阿难道。吾观天地万物。各有宿缘。阿难急至如来前。长跪作礼。问言。天地万物。有何宿缘。愿求我佛宏慈。详为开示。如来即言善哉善哉。汝等静听。待吾宣说。吾今且就人类。约举诸因。夫善人作福。譬如此树。本种一核。生根发芽。徐徐长进。开花结实。收获无限。人若豪贵。身负时望。万人仰首者。从夙世敬礼诸佛。虔奉三宝中来。人如巨富。财宝无限。富敌侯王者。从夙世慷慨布施。乐善不倦中来。人如长寿。身体康强。毫无病苦者。从夙生严修大戒。持斋戒杀中来。人如品貌超越。性情温和。令人生敬者。从夙生度量宽宏。忍辱不较中来。人如乐修福慧。不骄不怯。始终不懈者。从夙生参求大道。勇猛精进中来。人如气度安详。沈静寡言。善于审察。不轻举动者。从夙生修习禅定。心不妄动中来。人如开明特达。善解深法。赞叹妙义。开悟愚蒙。人闻其言。莫不向化者。从夙生修般若德。燃智慧灯中来。人如发音清澈。当众宣说。无不畅怀者。从夙生歌咏三宝。劝善无厌中来。人如气体芳洁。不取人厌。终身无有疾厄者。从夙生积德累功。慈心爱物。百方救护中来。

　　阿难恭敬作礼。更向如来。请问云何为慈。如来答言。慈之种别。约举有四。一慈爱众生。如母爱子。二悲苦众生。欲令解脱。三仁恕一切。心常欢喜。四护念众生。一切不犯。如来又言。阿难谨听。为人因何长大。以夙生恭敬人故。为人因何短小。以夙生轻慢人故。为人因何丑陋。以夙生瞋恚人故。为人因何无所知能。以夙世不学问故。为人因何蠢愚。以夙世不教人故。为人因何喑哑。以夙世毁谤人故。为人因何聋盲。以夙世不喜听受经法故。为人因何身为奴仆。为夙世负债不偿故。为人因何卑贱。以夙世不敬礼佛法僧三宝故。为人因何丑黑。以夙世遮佛光明故。为人因何生裸形族中。以夙世不穿法服。喜亵渎塔寺精舍故。为人因何生马蹄类中。以夙世喜着屐佛前行故。为人因何生穿胸族中。以夙世布施作福。生悔惜心故。为人因何生鹿麂獐兔类中。以夙世喜惊怖人故。为人因何生蛇蛤等淫贱物中。以夙世调戏人故。为人因何生诸恶疮。医生难瘥。以夙世喜打众生不以理故。为人因何令人一见欢喜。以夙世见人欢喜故。为人因何令人一见不欢喜。以夙世见人不欢喜故。为人因何系闭牢狱。杻械加身。以夙世曾笼系众生。一时剥夺众生自由故。为人因何缺唇。以夙世钓鱼鱼缺口故。

　　如来重复告阿难言。人若闻好言善语。心不乐闻。掉彼两舌。惑乱人心。阻挠他人听受经法者。后堕狂吠犬中。人若闻说法语。心不受纳。不知依法起修者。后堕长耳驴马之中。人若悭贪独食。不共饥人食者。后堕饿鬼道中。即使一旦出生。为人贫穷饥饿。衣不盖形。食不供口。人若好食自用。恶食施人者。后生猪豘。(同豚小猪)蜣螂之中。（蜣螂是啖粪虫）人若喜横取他人所有物者。后堕羊中。生剥其皮。偿其夙罪。人若心喜杀生者。后为一切短命虫。乍生即死。人若甘心为贼盗。惯于偷窃劫取人物者。后堕奴婢牛马之中。偿其夙债。人若作奸淫事。污他人妇女者。死入地狱。铁床铜柱。炽烈灼身。惨痛万状。后地狱出。常生下处。多堕鸡鸭中。人若喜作妄语。扬人恶事。死入地狱。洋铜灌口。拨舌牛犁。备受惨痛。出堕鸱枭鸲鹆鸟中。人闻其声。莫不厌恶。咒令速灭。人若喜饮诸酒。醉犯三十六失者。死堕沸尿泥犁之内。出后堕人面兽中。后若为人。必甚愚痴。生无所知。人若夫妇不相和顺。时相斗诤。或至离异。后堕鸠鸽中。人若贪取人力。自求省便者。后堕象中。蛮力负重。以偿力债。如来复告阿难。人若身为文武官员。无端侵害人民。人本无罪。录名系缚。鞭打杖击。强逼输送。稍不遂意。枷械系闭。毫不动心。令人诉告无地者。后堕地狱中。身受苦痛。数千亿岁。罪毕乃出。更堕水牛中。贯穿其鼻。牵船挽车。大杖打扑。偿其前罪。

　　如来又告阿难。凡为人不净。不知羞丑者。从猪中来。为人悭贪。不能廉洁者。从狗中来。为人恶毒。心地阴险者。从毒蛇中来。为人讲究美食。杀害生灵。毫无慈心者。从豺狼狸鹰中来。为人短伞。或则胞胎伤堕。或则出世未几而早命终。堕在三涂。（即地狱饿鬼畜生三恶道。）数千万劫。如来继发悲哀之声。言此诸受短命恶报众生。生生世世。穷年累劫。无有出期。都为夙生喜射猎。楚烧山泽。探巢破卵。施网捕鱼。杀一切众生。取其皮肉。以自供奉。或谋财利。造此杀孽。故受此报。

　　如来又告阿难。凡作诸功德。皆应身为。不得托人代办。如托人代食。岂得自饱。若亲自动手。行诸功德。虔诚斋戒。香花供养。合掌作礼。诵经讽咒。燃灯续明。实心布施等等。均能得福。诸天圣众。到处护佑。众魔退避。懈怠之人。偷安苟且。作辍靡常。修持善行。无精进心。一朝患病。诸苦缠身。方欲修善。以求得福。诸天未降。众魔竞前。相与扰害。作诸怪变。终被黑业牵去。受苦永劫。以故真发心修道之善男子善女人。常当精进。不稍退堕。须知罪福随身。如影随形。播福因者。亦如尼拘类树。本种一核。收获良果。其数无限。施一得万。功不虚弃。如来说毕。随口说出一偈云。贤者喜布施。天神暗赞扬。施一得万倍。安乐寿命长。今日大布施。后福不可量。终能成佛道。度脱于十方。因缘合会谁为亲。五戒十善去贪瞋。等视一切无差别。种种境界假非真。往来五道如轮转。急自营教快离尘。经戒奉持作宝筏。天地尚坏何况身。如来复告阿难。世人无知。生死肉眼。不知罪福。吾以道眼。照见无量劫来。乃至今身。罪福报应。优观掌中琉璃珠。内外明澈。不用疑揣。

　　阿难整衣趋前。顶礼白佛云。此经当何名之。如来答言。此经名为轮转五道罪福报应。若有善男子善女子讽诵宣传。功德无量。当得礼侍贤劫千佛。奉侍供养。不堕三涂八难之处。得戒定慧。如来说此经已。五百比丘漏尽结解。七百比丘尼得须陀洹道。八百罗汉。得菩萨道。是时树下清信士万二千人。清信女六千人。悉履道迹。诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆得阿那含道。诸天圣众。闻此大法。异口同声。唱言善哉。即起作礼。绕佛三匝。欢喜而去。

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　　因骄受苦

　　出佛说贫穷老公经

　　一日佛在舍卫国祗树给孤独园。宣说大法。会集千二百五十沙门。菩萨万人。并无量数诸天圣众。恭敬围绕。闻法欢喜。时有一穷苦老公。年二百岁。眉生秀毛。耳出于头。齿如齐贝。双手过膝。视彼外貌。似亦具相。乃异常穷苦。衣不盖形。食不充口。五体裸露。五脏饥虚。行步迟迟。气息微弱。扶杖而来。欲求见佛。释梵天王守卫法门。拒不为通。老公遂极声大唤言。我生世不幸。贫穷辛苦。饥饿寒冻。求死不得。活无所赖。我闻世尊仁慈普逮。万物蒙赖。莫不受恩。心甚欢喜。昼夜发愿。至今十年。现始得遂。是以远来。乞见佛面。求离众苦。卿等拒我。既违我愿。又乖圣意。岂宜如此。佛已知之。顾语阿难。汝亦见耆年高寿。具相老公。罹罪未毕者否。阿难长跪。叉手白佛言。安有耆年福相而尚罹罪。罹罪之人。安得具相。生所未见。今在何许。佛言。近在门外。释梵拒之不纳。汝可招之来前。阿难奉佛旨。招待老公。于是老公匍匐肘进。仰首见佛。喜极而悲。涕泪交流。为佛作礼。长跪叉手。而白佛言。我生不幸。贫穷辛苦。饥寒交逼。求死不得。活无所恃。久闻世尊仁慈普被。万物蒙赖。莫不受恩。心极欢喜。昼夜发愿。一亲颜色。至今十年。现始得遂。顷在门外。久阻不前。计欲还去。气力不堪。进退无路。但恐命绝。污秽圣门。重增罪业。不料世尊已哀矜之。得蒙前进。如此而死。无复馀恨。惟欲速终。毕罪后世。愿得垂恩。踢以上慧。

　　佛言。人之受生。生死因缘。以造夙孽。而受现报。今我为汝说其本源。卿前世时。生豪强大国明慧王家。时为太子。骄贵非凡。上为父母所珍。下为臣民所奉。因此恣意轻侮多众。高目大视。鄙薄一切。不知财宝亿万。皆是民物。百姓困苦。皆坐苟敛。唯知积聚。不知布施。时有贫寒沙门。名曰静志。从远国来。特往见卿。所求无多。惟一法衣。卿不当意。待遇苟刻。既不施衣。又不与食。历七昼夜。水浆断绝。小有气息。命在转烛。而卿见此。方大欢喜。聚众围观。以为至乐。旁有侍臣。苦口谏卿。云。太子勿尔。沙门慈恭。道德内存。冻之不寒。饿之不饥。所以来乞。为种福耳。既不施与。安可穷逼。幸发遣之。勿招厥罪。太子答言。此是何人。诈称道德。试小困之。才不令死。如是放去。无所忧惧。即便遣去。驱逐出国。未出国界。走十馀里。遭逢饿贼。欲杀而啖之。沙门言曰。我是饥寒贫苦沙门。羸瘦骨立。肉薄腥臊。殊不中啖。徒然见杀。无所补益。饿贼答言。我等饥困累日。但食泥土。卿虽枯瘦。胜土多矣。终不相放。时彼饿贼。觅取凶器。整备作残忍之事。以求果腹。事为太子所闻。太子忽然天良发现。急行援救。并自谓云。我已不曾施彼衣食。岂可袖手旁观。任彼受难。而膏饿贼之口。即策马往救。贼见太子至。知太子来援救此沙门。皆叩头谢罪。放沙门去。时沙门者。今弥勒菩萨是也。骄贵太子者。今卿是也。卿今受此贫穷之苦。正坐彼时悭贪作恶之罪。所以得长寿者。以救活沙门之命。故由来罪福报应。如影随形。如响应声。

　　老公白佛。往事已矣。愿毕于今。愿以垂残之命。得作沙门。后来世世。常侍佛边。佛言。善哉善哉。斯时佛以神力。拯拔斯人。顿然易形。体强力足。耳聪目明。捷得上慧。入三昧门。尔时佛世尊口唱一偈云。汝昔为太子。不识仁义方。骄贵常放恣。恃为大国王。自谓无罪过。现福可保常。岂悟生死对。而今受其残。受罪复蒙佑。得见天中天。脱却夙生罪。如重病忽痊。永拔悭贪毒。双修福慧全。寿元超万劫。世侍法王边。于是老公比丘闻法欢喜。向佛作礼。尔时佛告阿难。若有诵斯经者。当见贤劫千佛。行斯经典。令后世宣传者。遇弥勒佛授记。如来广长舌。所语无虚弃。一切大众闻佛说已。欢喜受持。作礼而退。

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　　转女为男

　　出佛说转女身经

　　佛世尊一日在王舍城耆阇崛山中。与千大比丘。八千菩萨众。宣说要法。时无垢光菩萨。由东南方三十六那由他（大数或作千亿。或作万亿。）佛土净住世界。奉彼佛无垢称王如来法旨。来至此土释迦文佛前。礼佛供养。并参大法。广度有缘。变化女子身。出彼无碍辩。剖晰道要。饶益多众。宏辩发已。尔时无垢光女菩萨。白佛言。世尊。今此会中诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。不识修何善行。得离女身。速成男子。能发无上菩提之心。惟愿世尊。详为解释。

　　尔时世尊欲利益成就众生故。告无垢光菩萨言。有无数法门。足令一切女子脱离业缚。而还清净自在本来面目。若女子成就一法。得离女身。速成男子。一法云何。以深心求菩提道。（脱离一切烦恼。力求正觉。不复逐妄著迷之谓）何以故。若有女人发菩提心。此心即是大善人心。大丈夫心。大觉悟心。非下人心。永离二乘狭劣之心。能破外道异论之心。为三世中最胜心。能除一切烦恼。不杂少许结习之清净心。若彼女人发菩提心。则更不杂女大诸结缚心。以不杂故。永离女身。得成男子。所有善根。悉当回向无上菩提。是转业之一。（回向是作善既毕。随时祝愿。回转趋向佛道之义。）复次。女人成就二法。能离女身。速成男子。二法云何。所谓除其慢心。离于欺诳。不作幻惑。所有善根。悉皆回向菩提。是转业之二。复次。女人成就三法。能离女身。速成男子。三法云何。一身业清净。持身三戒。（戒杀生、偷盗、邪淫之身三业。）二口业清净。离口四过。（戒两舌、恶口、妄言、绮语之口四业。）三意业清净。离于贪。恚。邪见。愚痴。以此三种功德。回向菩提。是转业之三。复次。女人成就四法。得离女身。速成男子。四法云何。一不恚害。二不瞋恨。三不随烦恼。四住忍辱力。是转业之四。（恚害瞋恨。一则火毒蓄于中。一则火毒泄于外。）复次。女人成就五法。得离女身。速成男子。五法云何。一乐求善法。二尊重正法。三以正法而自娱乐。四于说法者敬如师长。正如说修行。以此善根。愿离女身。速成男子。回向菩提。是转业之五。复次。女人成就六法。得离女身。速成男子。六法云何。一常念佛。愿成佛身。二常念法。欲转falun。三常念僧。欲尊重法侣。四常念戒。欲成净行。五常念施。欲舍一切诸烦恼垢。六常念天。欲满天中之天一切种智。是转业之六。（天中天犹云尊中之尊。佛之尊号也。一切种智。澈照一切之圆明佛智也。）复次。女人成就七法。得离女身。速成男子。七法云何。一于佛得不坏信。二于法得不坏信。三于僧得不坏信。四不事馀天。唯奉敬佛。五不积聚悭惜。随言能行。六出言无过。恒常质直。七成仪具足。是转业之七。复次。女人成就八法。得离女身。速成男子。八法云何。一不偏爱己子。二不偏爱己女。三不倚赖己夫。四不系念衣服饰物。五不贪著华饰异香。六不为美食而犯杀生罪孽。七不以所施之物。常追忆之。而生欢喜。八所行清净。常怀惭愧。是转业之八。复次。女人成就九法。得离女身。速成男子。九法云何。所谓息九恼法。憎我所爱。已憎今憎将憎,爱我所憎。已爱今爱将爱。憎及于我。已憎今憎将憎。是转业之九。复次。女人成就十法。得离女身。速成男子。十法云何。一不自大。二除骄慢。三敬尊长。四所言必实。五无嫌恨。六不粗言。七不难教。八不贪惜。九不暴恶。十不调戏。是转业之十。

　　复次。善女。若有女人能如实观女人身过者。生厌离心。速离女身。捷成男子。女人身过云何。所谓贪得心。怨恨心。痴迷心。并其馀较男子为重之一切诸烦恼。又此身中有无量恶露。有无数虫类。恒为苦患愁恼因缘。是故女人烦恼偏重。应当息心静气。观察此身。实为不净之器。臭秽充满。亦如枯井空城破村。毫无可以爱乐之处。是故于此不净皮囊。应生厌离之心。又观此身。犹如婢使。不得自在。恒为男女衣服饮食家业所须等苦恼。以及一切垢秽涕唾不净之物。苦相为累。又於九月中怀子在身。众患非一。及其生时。受大痛苦。命几不保。是故女人应生厌离女身之心。又复女人虽投生王宫。必当属他。尽其形寿。无异婢使。随侍主家。重重束缚。不得自主。如或命也不幸。遭逢凶暴。而为种种刀杖瓦石拳足威压痛击。恶言骂辱。并禁声诉。如是等苦。说不胜说。是故女人应於此身生厌离心。又此身常被幽闭。无异蛇鼠。常守穴中。不得妄出。又女人法。不能自主。常於他边禀告受命。凡饮食衣服种种日用所需之物。不得自作主张。是故女人应当厌离女身。又此女身。受人驱使。几乎一刻不得自主。劳作甚多。举凡洗衣煮饭。纺织缝纫。煮谷煎药。舂谷煎粉。霜晨雪夜。苦惟自知。如是种种。苦役无量。是故女人应患此身。欲求永离如是众苦。当以此法教示馀人。常念如来真言。赞美离欲。永脱罪障。跃出苦轮。以报佛恩。当速发心。愿离女身。速成男子。於佛法中。离欲修道。不复贪求异香艳色。珍贵饰物。衣服美食。结伴游戏。种种幻空境界。（鲜肥罗列。放箸即空。仪仗喧赫。既到即空。歌舞游乐既归即空。一切人事。无不类此。）当观自身及侍立眷属。犹如机关木偶。屈伸转动。一一无常。须知此身虚伪。血肉所成。容易腐朽。不久坏灭。此身如厕。九孔流出种种不净。此身乃地水火风四大假合而成。因缘成熟。一时誓有。缘尽便休。片刻难保。此身诸阴所聚。犹如怨家追逼。此身虚伪不实。宛若聚沫。此身无主。贷诸父母。役之行业。还之泥土。此身不净。纯盛臭秽。此身即是尿屎之器。不久弃捐。无可贪处。此身终归死亡。出息不来。此身便非我有。不久即为野鸟野兽虫蚁争食之物。白骨狼籍。雨淋日灸。收管无人。此身是苦聚。常为四百四病之所缠缚。常为风寒湿热四时大气之所攻袭。不过借力谷物。凭藉药石。暂时保存。此身不知恩。饮食供奉。常无厌足。此身即无常。衰老病死。紧相催迫。是故女人应当观察此身。生厌离心。修行善法。修善行时。若得新好花果可食之物。先奉诸佛菩萨无上福田。以及父母师长。然后自食。应於供奉之时。虔诚祝愿。言我今者。以新花果。施以尊重清净福田。愿离垢秽女人之身。更得新好男子之身。

　　当佛说此法时。会中五百比丘尼。皆发阿褥多罗三藐三菩提心。（即无上正遍知。觉行圆满之佛心。）而作是言。我等所有善根。愿离女身。速成男子。时会中有七十五诸居士妇。闻说此法。心大开悟。欢喜无量。即持身上所著璎珞。以散佛前。以佛神力故。所散璎珞。即於空中。当佛顶上。化成七十五四柱宝台。端严殊妙。甚可爱敬。台中悉有众宝之座。一一座中。各有如来安坐其上。并有无数比丘僧菩萨众前后围绕。自然显现。尔时诸居士妇见此神变。倍复欢喜。踊跃无量。前诣佛所。头面礼足。右绕三匝。作如是言。世尊。我等所有善根。今悉合集。同发阿褥多罗三藐三菩提心。得离女身。亦回向无上菩提。世尊大悲。广说女人受身过恶。悉如佛言。无不实者。我等今当勤修方便。永离如是诸恶过咎。从今已去。尽其形寿。奉持五戒。净修梵行。以此善根。共一切众生。成等正觉。（平等方正觉行周普之佛智慧。）

　　时尊者舍利弗。语诸居士妇言。诸姊妹。能作如是大狮子吼。甚为希有。然汝等丈夫。能听汝等修梵行否。应当问之。（梵行。净行也。）诸居士妇白尊者舍利弗言。我等各问其夫。我从何处殁。来生此间。於此间殁。当生何处。我夫虽为我等所重。而不能答。何用问为。尊者舍利弗。若问如来。我等从何处殁。来生此间。於此间殁。当生何处。如来明见。悉为我等分别说之。是故如来是我等父母。是我等所尊。是我等大师。是我等福田。是我等法王。是我等归依之处。今决修梵行。何用问其夫为。从今以往。我等勤修方便。更不属夫。如馀女人。所以者何。若人能除贪欲瞋恚愚痴诸结缚者。终不更加患累其人。今我等发此大菩提心。便是大丈夫心。能修梵行。不亦快乐。又尊者舍利弗。若非我夫而作夫想。阻我进修。夺我命者。我等惟知自守其大菩提心。大丈夫心。净修梵行。无畏怖。无悔恨也。尊者舍利弗.又复郑重语诸居士妇言。常勤方便。离女人身。所以者何。女人之身。不能得阿褥多罗三藐三菩提。诸居士妇白尊者舍利弗言。我等从今不复更起女人烦恼。即礼佛足。而作是言。世尊。我等今於佛前。头面礼足。不转女身成男子者。终不起也。佛言。诸姊妹我常说言。或有女人能为男子勇猛之行。有十六法。若能修行。随所愿求。皆得从意。何等十六。一戒清净。二心清净。三空清净。四无愿清净。五无相清净。六无作清净。七知身业如影。八知口业如响。九知意业如幻。十知缘起法。十一离二边几。（二边，有无二边也。）十二心善知因缘。十三观法如幻。十四知法如梦。十五想法如焰。十六深心寂静。

　　当佛说此十六清净法时。大地震动。以佛威神。七十五居士妇之夫。即时来诣佛所。各见其妻顶礼佛足。问尊者舍利弗言。今我曹妻。以何缘故项礼佛足。舍利弗言。此诸姊等。闻佛解说离女身法。心大开悟。欢跃无量。即发阿褥多罗三藐三菩提心。愿尽其形寿。奉持五戒。净修梵行。今於佛前。头面礼足。作是誓言。若我於此不转女身成男子者。终不起也。今诸居士。汝等当放此诸姊。於佛法中离欲修道。诸居士曰。如尊者言。悉听出家。使得方便离欲。精勤修道。又尊者舍利弗。我等今者佛法中。欢喜出家。愿先度我等。然后女人。尔时舍利弗白佛言。世尊。是诸居士。於佛正法。欲得出家。愿佛听之。佛告诸居士。於我法中随意出家。诸居士等蒙佛许可。遂为沙门。

　　时诸居士妇仗佛神力及自善根。正观思惟。刹那之顷。得离女身。变成男子。荷佛神力。即升虚空。高七多罗树。（多罗。高树也。七多罗树。七倍多罗树之高度也。）异口同音。而说偈言。诸法悉如幻。俱从分别生。本无男女相。何来色与名。幻师以幻术。在四衢道中。幻成男女像。衽席起兵戎。空惹诸烦恼。一切非真际。今悟彼尘劳。与幻无少异。如人於梦中。造作种种业。觉后悉归空。事本非真实。谛观於我见。惟是阴入界。都从颠倒生。识破缚顿解。譬如水中月。可见不可捉。法性同水月。去来两无著,亦复如火焰。现有动遥相。或作解渴思。可观不可向。诸法皆如斯。其性无所有。但从分别生。毕竟无有我。我本非女身。成於颠倒见。行修清净法。积罪顿然免。知空不著空。平等心无累。斯於现法中。身证无挂碍。是佛境界力。复从宿福生。亦修现前法。得离女人身。若有诸女人。决欲成男子。当发菩提心。转眼脱诸苦。

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　　害人恰害己--报应立刻见

　　沦卅城南上河涯,有个无赖吕四,他凶恶横蛮无所不为,村里人都非常怕他。有一天傍晚,吕四和几个流氓,在村外乘凉。忽然乌云四起,雷声隆隆,有一场大雷雨将临。看见一个妇女匆忙的躲入河边一个破庙中去避雨,吕四就和一同乘凉的流氓们说:“可以去搞她一下子。"那时天色已黑,吕四第一个奔入庙中,掩往妇女的口,众人就一涌上前剥衣裤进行群奸。忽然一声巨雷,电光穿入庙中。吕四见这个妇女好像是自己的妻子。急放手一问,果然不错。

　　过去风俗经验,阴历五月,气节转变,青年夫妻同居对身体健康甚有损害。那时妇女不参加社会工作,就回娘家去住一个月。吕四要回娘家没有几天,娘家失火,没有住处,就提前回来,这是吕四所没有估计到的。

　　当时吕四又愤又怒,暴跳如雷,要将妻子抛入河中息忿。妻子大哭大叫着说:“你想侮辱人家妇女。我才被人凌辱,这是天理报应,你不知悔改还想杀人么?”吕四被骂无话可答，急为妻找回衣裤,那知衣服已被风吹入河中,随水流失了。他急得没办法,就背了裸着的妻子急奔回家。

　　雷停雨止,云散月出,村里人看到吕四这种情况,一齐哄笑,有的还过来问他出了什么事,吕四又羞又愧有口难开,过去的凶横气势一下跨了，背妻回家后,就悄悄地投河自杀了。