《为在家弟子略说三皈五戒十善义》这篇文献出自《增广印光法师文钞·卷四》。

　　戒律是佛教的基石，无论何宗，均不可离。有人说，净土宗就是一句佛号，其他一切都不需要。这种观点错解了“一句佛号”的真义，似是而非，害人不浅。《观经》云：“孝养父母，奉侍师长，修十善业，慈心不杀。”这是世人均须笃修实行的条目，佛说此业“乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”。《无量寿经·卷下》详陈五恶五痛五烧之状，其果报为“自然三途 （三恶道），无量苦恼，辗转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言”。之所以落得如此惨状，就是因为不持五戒十善。历代净宗祖师凡有著述传世者，无不戒净并举。如蕅益大师的名著《灵峰宗论》，乃是30余万言的煌煌巨著，包罗万象，但概括其特点，则“以戒律为基，以净土为归”十字足以尽之。至于印光大师的三部《文钞》，几乎篇篇劝持戒律，语语指归净土。印祖反复强调的三十二字修学箴言“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，前四句十六字说的就是持守戒律。印祖还一再说“诸恶莫作，众善奉行”八字是佛的“略戒经”①。《竭诚方获实益论》云：“一切佛事，俱以戒行诚敬为本。若戒行精严，诚敬笃至，则三宝诸天，皆为拥护。否则无边法力，莫之能感。……受持佛经者，可不以持戒竭诚为急务哉！”②历代祖师决不徒托空言，无一不是精持戒律的典范，如善导大师“护持戒品，纤毫不犯”③，永明大师“万善圆修”④，莲池大师“广修众善”⑤，彻悟大师“梵行精严”⑥……若欲详说，非纸墨能尽。

　　这篇文献主要论述了两个内容，一是受持皈戒，二是修持净土。对于前者，印祖指出：

　　“令受三皈，为翻邪归正之本；令持五戒，为断恶修善之源；令行十善，为清净身口意三业之根。”

　　由“本”、“源”、“根”三字，可见三皈、五戒、十善的重要性。对于后者，印祖指出：“欲令速出生死，顿成佛道。”由“速”、“顿”二字，可见净土法门的殊胜性。末法时期，净土与戒律，合之则双美，离之则两伤，决定无疑。

　　一、三皈

　　三皈誓词，凡学佛者无不耳熟能详，但实际情况却不容乐观，因为现在有些自称是佛教徒的人刻意抹杀佛教与其他宗教的区别，宣扬什么《大藏经》就是《新旧约》，天堂就是极乐世界，所有宗教都是教人行善的，彼此彼此，没有差别，甚至要把修学其他宗教的教义作为重点，做其他宗教教主的门徒、学生，这简直就是当年被印光大师所痛斥的“五教大同”的翻版⑦，甚至可以说是有过之而无不及。一千多年前，昙鸾大师在《往生论注》的开篇就沉重地指出：“五浊之世，于无佛时，求阿鞞跋致为难。”作者列出其难有五，第一就是“外道相善，乱菩萨法”！释迦世尊更在净土经典中开示：“清白之法（即佛法）……如金刚山，众魔外道不能动故。……如金翅鸟，威伏外道故。”⑧“（诵持普贤行愿者）悉能制伏一切外道……如师子王，摧伏群兽。”⑨“诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。”⑩能“威伏外道”、“制伏外道”而不为外道所动所摧，乃是佛陀的教诫，因此，真正的佛弟子应该永远牢记三皈誓词，不要流入外道而尚自不知不觉。

　　二、五戒

　　不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语四戒为性戒，无论信不信佛、受不受戒，犯者都有罪咎；不饮酒一戒为遮戒，因饮酒能引起无量过患，所以佛陀制戒遮止。

　　第一，不杀生。印祖指出，对一切众生都不可杀、不忍杀、不敢杀。“杀生之由，起于食肉”，这八个字值得我们高度注意，因为现在不少人认为不杀生是应该的，而不吃肉就太强人所难了，甚至还有人捏造说“释迦牟尼佛只教我们不杀生，没有教我们不吃肉”！持此论者，何不稍微检视一下《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》等经典？就是专说念佛的净土法门，也有《无量寿经》五恶五痛五烧一大段经文可供我们警觉，怎么能主张不分善恶是非地“恒顺众生”⑾，说什么不杀生而可吃肉，众生想吃肉我们就随顺他们大口大口地吃肉，并找出一些子虚乌有的依据来呢？所有学佛者，一定要以佛言祖语为准绳，不得以凡夫魔外之论为依归，否则，差之毫厘，谬以千里，欲不堕落，甚难甚难！印祖接着指出，“生”包括人和一切动物，无论大生 （如猪牛马羊）、小生 （如虾蟹虫蚁），均不可杀，不能怀有厚此薄彼之心。

　　第二，不偷盗。印祖说偷盗一事，“非大圣大贤，皆所难免”，此言诚然。弘一大师也说，五戒中不偷盗戒最难持。印祖列举的许多犯戒的例子，在今天仍然存在，甚至可以说愈演愈烈。例如有权势者，贪污、受贿、挪用公款，都成了司空见惯的事情了。有些人甚至连救命款、救灾款、扶贫款都敢放肆地装入自己的腰包而无丝毫惧色与愧色。至于花费巨资修建出来的“豆腐渣工程”，如倒塌的楼房、折断的大桥、千疮百孔的高速公路等等，已非罕见。印祖当年是为身居善堂的男居士所说，所以有相当大的针对性，作为修行者，应该举一反三，广戒偷盗行为。

　　第三，不邪淫。印祖说在家居士不戒夫妻正淫，但不可贪乐而行；又说此戒难持易犯，犯者其罪极重。此戒极具现实意义。试观当今天下，淫风普煽，淫气四塞，淫欲横流，怎一个淫字了得！过去说“红杏出墙”、“偷香窃玉”，已是为人所不齿，但与今天的众生相比，已是高尚、风雅多多矣！幼儿园几岁小男孩已知失恋之苦而饮半瓶高度白酒消愁之事，应该说是前不见古人吧？但现今已屡见来者。至于有权者、有钱者，争相以有多少情人为荣，互相攀比，乃至出现了所谓“梁山泊寨主”（与107个女人有邪淫关系，加上合法妻子，共108人），已不是一例两例。印祖告诫说：“行邪淫者，是以人身行畜生事，报终命尽，先堕地狱、饿鬼，后生畜生道中，千万亿劫，不能出离。”今之好邪淫者，可不慎乎！

　　第四，不妄语。印祖说“凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是”。以此为标准，试自检点，我等是否每天都生活在妄语之中？妄语分为两大类，一是小妄语，就是通常所说的妄言、绮语、两舌、恶口；二是大妄语，就是所谓自未断惑，谓为断惑；自未得道，谓为得道。后者的果报比前者惨烈得多。印祖说，命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。现今说大妄语的很多，教内教外都有，教内且不说，教外如李洪志之流，就是自误误人、自害害人的大魔头。学佛人应当擦亮眼睛，否则，如果上了贼船，只能是《楞严经》所预言的下场：“弟子与师，俱陷王难。”⑿

　　第五，不饮酒。印祖说“酒能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作非为”。现在是一个离开了酒就不能办事的世界，所谓酒色财气，酒字当先，是真正的“花天酒地”、“酒池肉林”、“肉山酒海”。但无论外界风云如何变幻，真正的佛弟子应该谨守佛陀的教诫，不随他人起舞。现在有人提出，不醉可以喝酒，你有一斤的量，只喝半斤，这就不犯戒。这种观点危害非浅，没有任何经典依据，千万不可依从。在这一戒中，印祖提到了五荤也不应吃。对于五荤，也有人说，如果释迦牟尼佛生活在现在，就会天天叫人吃大蒜，因为大蒜可以防治疾病。这种说法其实就是否定了本师是正遍知，千万不可听从！从经典中我们可以发现，本师对大蒜能够治病清清楚楚！⒀某著名大学一教授就是因为听信这种论调猛吃大蒜，结果导致眼睛失明。可见，纵然从医学的角度来说，大蒜能防治某些疾病，但也有一定的副作用，不可过量食用，否则极有可能旧病未去，新病先来。更何况《楞严经》云：

　　“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。”⒁

　　印祖说“未受戒者，饮之食之，皆无罪过”，这是对善堂居士的方便说，非究竟说，其实在《文钞》中多处说到禁食五荤酒肉。⒂应该指出的是，在今天还应加入不抽香烟、不吸毒品。抽烟，尤其是吸毒给人们的身心健康和家庭、社会所造成的危害，已经比饮酒有过之而无不及了，凡有心者，均当远离。

　　三、十善

　　十善乃五戒的展开，当然也有新的内容，涉及身口意三业，所谓身三 （不杀生、不偷盗、不邪淫）、口四 （不妄言、不绮语、不两舌、不恶口）、意三 （不悭贪、不瞋恚、不邪见）。印祖说：

　　“若持而不犯，则为十善；若犯而不持，则为十恶。十恶分上、中、下，感地狱、饿鬼、畜生三恶道身；十善分上、中、下，感天、人、阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果，决定无疑，丝毫不错也。”

　　又说：“此十善，总该一切，若能遵行，无恶不断，无善不修。”由此可见，持守十善之重要。印祖此语，亦有所本。如佛告舍利弗云：

　　“若有受持此十善戒，破十恶业，上生天上，为梵天王，下生世间，作转轮王，十善教化，永与地狱三恶道别，譬如流水，至涅槃海。若有毁犯十善戒者，堕大地狱，经无量世，受诸苦恼。”⒃

　　又如天亲菩萨云：

　　“若人善修不放逸行，具足正念，分别善恶，当知是人决定能修十善业戒。八万四千无量戒品，悉皆摄在十善戒中。是十善戒，能为一切善戒根本，断身口意恶，能制一切不善之法。”⒄

　　因此，凡学佛者，必须朝警夕惕，如临深渊，如履薄冰，不得学所谓的“圆融”、“不执著”、“不著相”而肆无忌惮，妄意非为，否则天堂无路，地狱有门。限于篇幅，这里就不一一分说了。

　　小乘戒重在执身不行，大乘戒重在制心不起，前者是后者的基础，后者是前者的升华。一般人“制心”很难，故应先从“执身”着手，不可高唱后者而轻忽前者。

　　文章最后告诉善堂居士如何修学净土法门。念佛法门不是小乘，乃是大乘，念佛行者不是小乘自了汉，乃是大乘悲心人，所以印祖特别强调，念佛人首先应当孝顺父母，劝令入道，然后对兄弟、夫妇、子女、邻里乡党、朋友、仆使各尽其分，对公事则应同于私事，做生意讲究真诚，从而使一方达到“消祸乱于未萌，致刑罚于无用”的太平之境，这可以称得上是“人间净土”。但这还只是净土行者要达到最终目的的一个基础。“断荤吃素，持戒念佛”，是净土行者的手段；“求生西方，了脱生死”才是净土行者的目的。因此，印祖的这十六个字就是一套最简明的净土修行方法，依之而行，决定能“速见如来无量光”⒅、“速往无量光佛刹”⒆。

　　【注释】

　　①如《增广印光法师文钞·卷一·复袁闻纯居士书》云：“‘诸恶莫作’二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。”《印光法师文钞续编·卷上·复杨树枝居士书四》云：“诸恶莫作，众善奉行，一切善法悉宜修，一切恶法悉宜断，是为佛教之略戒经。”《印光法师文钞三编·卷二·复费师敏居士书》云：“然须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行（此二句乃佛经中之略戒经，《阴骘文》引用之），方为真佛弟子，方可令人相观而善。”《印光法师文钞三编·卷四·答缘净居士问》云：“凡一切人，皆当诸恶莫作，众善奉行，此乃三世诸佛之略戒经，人人皆宜持，人人不可犯。持则有功德，犯则有罪过。持之及极，便可了生脱死，超凡入圣，乃至成佛。”

　　② 《增广印光法师文钞》卷二。

　　③ 《净土圣贤录》上册。

　　④ 《增广印光法师文钞》卷一。

　　⑤ 《净土圣贤录》上册。

　　⑥ 《净土圣贤录》上册。

　　⑦ 《印光法师文钞续编·卷下·复杨树枝居士书四》：“末法时世，邪魔外道，不胜其多。此韩魔子，不问彼之如何修持，只一‘五教大同’四字，即可知其底里。”又，《印光法师文钞三编·卷一·复宁德晋居士书八》：“闻城中有韩某者，大开五教大同之教，其神通广大，能知人宿因，又能令病人立即痊愈。汝且让一切人得彼益，汝千万不可想得彼益。倘一去亲近，必随彼魔力所诱，以致失正知见，增邪知见，反以一生能了之资用轮转于长劫，无有出期也。”所谓“五教”，即佛、道、儒、耶（基督教）、回（伊斯兰教）。

　　⑧ 《无量寿经·卷下》。

　　⑨⑩⑾ 《普贤行愿品》第九愿说的是“恒顺众生”，但这四个字现在已经成了某些人“随顺众生恶言恶行”的借口了。连孔子都说“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”（《论语·颜渊篇》），岂有学佛者反而不如儒之君子，而甘与小人同列？持此说者，真是“依文解义，三世佛冤”了！更何况第十愿“普皆回向”马上就告诫说：“愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”因此，随顺众生，不可能包括随顺众生的恶言恶行。

　　⑿　《楞严经》卷九。

　　⒀ 如《毗尼母经》云：“蒜者，比丘除病，一切皆不得食。尔时世尊在祇桓精舍大众中说法。有比丘食蒜，远佛在大众外坐。佛问阿难言：‘此比丘何故独远别坐？’阿难白佛：‘此比丘食蒜，是以别坐。’佛告阿难：‘如来善说法中，为此小事不闻法也。’佛告阿难：‘自今已去，除病皆不得食蒜。’有一时中，舍利弗得风病，医分处服蒜，即往白佛。佛言：‘病者听服。’”由此可知，只有生病且须用蒜治疗时方许服之，不得以防治疾病为借口天天吃大蒜。

　　⒁ 《楞严经》卷八。

　　⒂ 《增广印光法师文钞·卷二·庐山青莲寺结社念佛宣言书》：“凡诸社友……又须诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，不餐荤酒。”《印光法师文钞续编·卷上·复沙庸之居士书》：“凡丧葬、敬神、待客，均当依佛制，不用荤酒，以为一乡倡。”《印光法师文钞三编·卷三·复康寄遥居士书二》：“汝既提倡莲社，家中大小，当悉断除荤酒。倘仍照时人一样，则便失于提倡之体格矣。……荤，正指葱、韭、薤、蒜之物，故从草。《梵网经》明五辛：大蒜、葱（即韭）、慈葱（即葱）、兰葱（即小蒜，薤即是此）。荤物此方只有四种，西域加兴渠，故名五辛，亦名五荤。有外道以芫荽为荤者，又有以红萝葡为荤者，皆属妄作。此五荤本是菜类，以其臭秽，故不许食。食之诵经念佛，皆无大利益。”

　　⒃ 《受十善戒经·十施报品》。

　　⒄ 《发菩提心经论》卷上。

　　⒅⒆ 《普贤行愿品》。