孝报亲恩
莲池大师
一、出世间大孝
【原文】
人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显大，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。
予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已！
奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。
孝子欲报劬（qu）劳之恩，不可不知此。
——《竹窗二笔》第99篇
【白话文】
为人子女，对于父母，能代服劳，并衣食供养，使父母安养天年的，可算是尽孝了。再能在修行道上，有所显达，使父母得到慰籍的，可算是大孝了。又能以念佛法门，劝化父母，使他们得生净土的，那就是大孝中的大孝了。
因我出生很晚，当我刚闻到佛法时，应及早劝他们念佛；当父母去世后，要为他们日课念佛三年；若不能做到的，或以一年为期，或在七七日内，为父母念佛回向，都是可以的。孝子要报答父母的劬劳之恩，对于这件紧要的事，不可不知。
二、生日
【原文】
世人生日，设宴会、张音乐、绘图画、竟辞赋，以之为乐。
唐文皇独不为，可谓超越常情矣！
或曰：是日也，不为乐而诵经礼忏，修诸福事，则何如？曰：诚善矣。欲报父母劬劳生育之恩，及灭己躬平生所作之业，于此宜尽心焉。然末也，非本也。
先德有言：父母未生前，谁是汝本来面目？是日也，有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎？若于此廓尔洞明，则不但报此身之父母，而累劫之亲恩无不报；不但灭见生之业，而多生之夙障罔弗灭矣。
罢人世之乐，德涅槃之乐，孝矣哉若人乎！伟矣哉若人乎？
——《竹窗二笔》137篇
【白话文】
世人生日那天，往往喜欢摆宴会、奏音乐、绘图画，或竟比辞赋，以此为乐。而唐朝的文宗皇帝（在位公元827——840年）就独不这样做，可说是超过一般常情了。
或有人说：“生日这一天，不做世俗的一套乐事，而去做诵经礼忏、修诸福事，好不好呢？”我说：实在是太好了！要报答父母劬劳养育之恩，要消除自己平生所造的业障。对于这些事，是应该尽心而为的。但这些仅是“枝末”，而不是“根本”。
为什么这样说呢？先德有言，教我们参“父母未生以前，谁是你的本来面目？”如果在生日那天，有人能既不去做俗乐之事，又能正念去观察父母未生以前的本来面目，如果对此能参透悟彻、明心见性的话，则不但可报此身父母之恩，而且连多生多劫的亲恩，也无不报答了；不但能消灭现生的不善业，而且连多生多劫的宿障，也无不消灭了。
舍弃世俗之乐，得到的是涅槃之乐。象这种人真可称得上孝了，称得上伟大了。
三、为僧宜孝父母
【原文】
有为僧不孝父母者，予深责之。
或曰：“出家既已辞亲割爱，责之反动其恩爱心矣。”
曰：“恶！是何言也！‘大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉’。”
而《梵网》云：“戒虽万行，以孝为宗。”
《观经》云：“孝养父母，净业正因。”
古人有作堂奉母者，担母乞食者，未尝以恩爱累也。奈何于亲割爱矣？而缔交施主，不绝馈遗；畜养弟子，过于骨肉，是无亲而有亲，出一爱而复入一爱也。何颠倒乃尔？且已受十方供养，饱暖安居，而坐视父母之饥寒寥落，汝安则为之？
——《竹窗三笔》第62篇
【白话文】
只要遇到有不孝父母的僧人，我总是要深深地责备他。可是，有人因此提出不同看法说：“出家人既已‘辞亲割爱’了，你这么去责备他，反而使他动起恩爱之心了。”我说：“唉！这是什么话啊？”
《盂兰盆经疏》说：“大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”
而《梵网经》说：“戒虽万行，以孝为宗。”
《观经》也说：“孝养父母，净业正因。”
由此可见孝亲是何等重要！古人有专为母亲建堂供养的，也有肩负着父母乞食的，他们也从未被这种恩爱所牵累啊！
且看有人出家以后，对于亲人割了爱，但又去结交施主，经常以礼物相馈赠；还有僧人畜养弟子，胜过自己的骨肉，难道不是“无亲而有亲”、“出一爱而又入一爱”吗？——为什么如此的颠倒！而且在出家之后，自己受到十方的供养，已经饱暖安居了，作为子女，怎能安心坐视父母饥寒、冷落而不顾呢？
四、出世间大孝
【原文】
世间之孝三，出世间孝一。
世间之孝：一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三，则世间之所谓孝也。
出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。
予昔甫知入道，而二亲云亡，作“自伤不孝文”以伸悲恨。今见在家、出家二众中有具庆者，于是倍增感慨，而涕泪交零，稽首顿首以劝。
——《竹窗三笔》第97篇
【白话文】
我以为世间的孝有三条，出世间的孝有一条。
世间的孝：第一，承欢膝下、奉侍娱亲，再以美食以供养他的双亲。第二，求取功名、入朝当官，并以丰厚的爵禄来荣耀他的双亲。第三，修身进德、勉励操行，以成圣成贤来彰显他的双亲。能做到这三条的，就算是世间的所谓孝了。
出世间的孝，就是劝他的双亲持斋戒、奉正道、一心念佛、发愿求生净土，永别“胎、卵、湿、化”四生、长辞六道轮回，莲花化生，亲见阿弥陀佛，得不退转。如果为人子的，以这种方式报答亲恩的，那就是最大的孝了。
我从前刚知道信佛入道时，而双亲便先后去世了，写了一篇“自伤不孝文”纪念我的父母，以表达我的悲伤、悔恨之心。如今看到在家、出家二众中，多有父母双全的，使我无限庆羡。于是更增我的感慨，而涕泪交零不已，为此向他们稽首、顿首、衷恳相劝！
五、伪造父母恩重经
【原文】
有伪造二经者，题以“父母恩重”等言，中不尽同，而假托古译师名。吾友二人各刻其一。二友者，忠孝纯正士也，见其劝孝，而不察其伪也，或曰取其足以劝孝而已，似不必辨其真伪。
予曰：“子但知一利，而不知二害。一利者，诚如子言，劝人行孝，非美事乎？故云一利。二害者何？一者素不信佛人见之，则弥增其谤，佛言如是鄙俚，他经可知矣，遂等视大藏甚深无上法宝，重彼愆尤，一害也。二者素信佛人，徒具信心，未曾博览内典，见此鄙俚之谈，亦复起疑，因谓谤佛者未必皆非，动彼惑障，二害也。害多而利少故也。况劝孝自有《大方便报恩经》及《盂兰盆经》，种种真实佛说者流通世间，奚取于伪造者？”
——《竹窗三笔》第98篇
【白话文】
今有流通的两部伪经，题为《父母恩重······》，两经中的文句，虽不尽相同，但都是假托古代某某译师的名。我的两位友人，各刻（印）其中的一部。
这两位友人，都是忠孝纯正的读书人。他们见此“经”是劝孝的，而不觉察到这是伪造的“经”。
有人说：只要是吸取其中足以劝孝的部分，不就可以了吗？似乎不必去辨别它是真经，还是伪经。
我说：“你只知一利，却不知有二害”。一利的方面，真如你所说的“劝人行孝”总该是一件美事吧，所以说有一利。二害是什么？一是给从来不信佛的人看了，就会更增他的毁谤，误认为佛说的话，怎么如此庸俗；这一“经”如这样，可想其他的经也是这样了；对于《大藏经》这一部甚深无上的法宝，也将等同看待了，加重了这位不信佛人的毁谤之罪，这是一害。第二，是对一向信佛的人来说，白白地具有信心，因他未曾博览佛经，当他见到这些庸俗之谈，也很容易引起疑心，因而不辨真伪，反而说谤佛的人未必都是不对的，这就动摇了他的正见，增长了他的惑障，这是二害。所以，我认为害多而利少。
况且劝孝的经很多，如《大方便报恩经》（七卷，译者佚名）和《盂兰盆经》（一卷，西晋竺法护译），都是佛真实说的经，可以流通世间，何必去取那些伪造的“经”呢？
