一、对境
【原文】
人对世间财色名利境界，以喻明之：
有火聚于此，五物在旁。
一如干草，才触即燃者也；
其二如木，嘘之则燃者也；
其三如铁，不可得燃者也，然而犹可鎔也；
其四如水，不惟不燃，反能灭火者也，然而隔之釜瓮，犹可沸也。
其五如空，然后任其燔灼，体恒自如，亦不须灭，行将自灭也。
初一凡夫，中属修学，渐次最后，方名诸如来大圣人也。
——《竹窗随笔》第42篇
【白话文】
人们面对世间的财、色、名、利的境界现前时，就有不同的反应。今用比喻来说明它。
好比有一堆大火聚，在它的旁边，有五种不同的东西。
第一种，象干草，一碰到火便马上燃烧起来。
第二种，象木料，虽不会遇火即烧，但只要对它吹嘘的话，它便会燃烧起来。
第三种，象铁，虽不能遇火即烧，但被火烧到一定温度时，仍会被熔化。
第四种，象水，不但不能被火所烧，反过来还能灭火。可是若将水放在锅内，隔着锅用火烧，水还是会被火烧沸的。
第五种，象空。因为空是无形无相的，任你烈火怎样去燃烧空，空的体则永远无损而自在，用不着灭火，火势也将自灭。
第一种是比喻凡夫；中间的三种是先后从浅到深的修学人；最后一种才称得上是诸佛、大圣人了。
二、名利
【原文】
荣名厚利，世所同竟。而昔贤谓求之既不可得，却之亦不可免。此“却之不可免”一语最极玄妙。处世者当深信熟玩，盖求不可得，人或知之，却不可免，谁知之者？如知其不可免，何以求为？又求之未得，不胜其慍，及其得之，不胜其喜。如知其不可免也，何以喜为？又已得则喜，他人得之则忌，如知其不可免也，何以忌为？
庶几达宿缘之自致，了万境之如空，而成败、利钝，兴味萧然矣！故知此语玄妙。
——《竹窗随笔》第106篇
【白话文】
光荣的名和丰厚的利，都是世人所共相竞争和追求的。而古时的贤者曾说：“名和利两样东西，想求既不可得，想推也不可免。”尤其是后面一句最为玄妙。处世者应当深信并常常玩味这话的意义。因为对于名利，“求之不可得”这一点，人们或者还知道，但对“却之不可免”这一点的道理，恐怕就很少有人知道了。
如果知道名利是不可避免的，何必去追求它呢？又若求它得不到时，便会深感不愉快；若一旦得到了，又会不胜的欢喜。如果知道名利是不可避免的，何必为得到它而欢喜呢？又若自己得到了便欢喜，见到他人得到了便妒忌。如果知道名利是不可避免的，何必因得不到而妒忌呢？
若能了达名利都是自己宿缘所感召的，又能了达万境都如空的、假的，你就会对事业成败、名利的得失，都将会毫无兴趣了。因此，我们知道：“名利，却之不可免”这句话非常玄妙！
三、好名
【原文】
人知好利之害，而不知好名之害尤甚。所以不知者，利之害粗而易见，名之害细而难知也。故稍知自好者，便能轻利。至于名，非大贤、大智不能免也。
思立名，则故为诡异之行；思保名，则曲为遮掩之计。终身役役于名之不暇，而暇治身心乎？
昔一老宿言，举世无不好名者，因发长叹。坐中一人作而曰：“诚如尊论，不好名者惟公一人而已。”老宿欣然大悦解颐，不知已为所卖矣！
名关难破如是哉！
——《竹窗二笔》第44篇
【白话文】
人们都知道好利的害，而不知道好名的害更大。之所以不知的原因，是因为利的害显而易见，而名的害则隐而难觉。所以，稍加洁身自爱的人，便能轻利；至于轻名呢，就不是那么容易了，若非大贤、大智的人，是很难避免的。
有一些人，为了想立身扬名，便故意表现出奇异的行为；为了想保名，又要费尽心计掩饰自己的缺点。他的一辈子就是被“名”所驱使而不暇，哪有空闲治身、治心上呢？
从前曾有一位老前辈发长叹说：“世上没有一个不好名的。”这时在座中有一人站起来说：“你老人家的高论说得对。我看，当今不好名的只有你老人家一人而已。”这位老前辈不觉喜形于色，竟不知已被人出卖了！
可见“名”关是多么难破啊！
四、贤女
【原文】
内人在道称贤者，吾目击三人焉。
一曰出家人严姓者，清修苦行，终身不干谒富贵家。
一在家赵姓者，手书《华严经》八十一卷。
一在家朱姓者，劝其夫休罢渔业，投身水中。
夫末法僧尼，多游族姓。苦行终身，谁似严者？
募化经书，或昧因果。自力自书，谁似赵者？
为救众生，不顾生命，终化其夫，谁似朱者？
吾谓此三内人，三丈夫也，三大丈夫也。
——《竹窗三笔》第69篇
【白话文】
在教内，女人被称为贤者的，我所见到的有三位。
第一位是俗姓严的比丘尼，她一生清修苦行，从不去求请富贵之家。
第二位是姓赵的女居士，她亲手书学佛教的一部大经——《华严经》八十一卷。
第三位是姓朱的女居士，她为了劝谏丈夫放弃捕鱼的行业，而投身水中。
我们知道：末法时期的僧尼，大多喜欢结交望族、大户人家，能苦行终身的，谁能像这位姓严的比丘尼？
募化经书，可能有昧因果，能靠自力书写佛经的，谁能像那位赵居士？
为了救护众生，不顾自己身命，以死劝化她丈夫放弃邪命的，谁能像那位朱居士？
我说，这三位女中贤人，不仅是三位丈夫，竟是三位大丈夫啊！
