一、以苦为乐

【原文】

厕虫之在厕也，自犬羊视之不胜其苦；而厕虫不知苦，方以为乐也。

犬羊之在地也，自人视之不胜其苦；而犬羊不知苦，方以为乐也。

人之在世也，自天视之不胜其苦，而人不知苦，方以为乐也。

推而极之，天之苦、乐亦犹是也。

知此而求生净土，万牛莫挽矣。

——《竹窗随笔》第44篇

【白话文】

从狗、羊的眼光来看厕内的厕虫，真是太苦了；但厕虫却不知其苦，还以为是乐呢。

再从人的眼光来看狗、羊在地上爬滚，也真是太苦了；但狗、羊也不自知其苦，还以为是乐呢。

要是从天人来看我们人在这个世上生活得也是不胜其苦，但人却不知苦，还以为是乐呢。

倘若能明白这一道理，（而能知苦思断集，厌离自身依报的话），那么求生净土的愿望，即使万条牛也无法挽他再回来。

二、汤厄（一）

【原文】

辛丑孟春十日，予随例入浴，失足沸汤中，从踵及股，既而调治乖方，逾两月而后愈，虽备历诸苦，而于苦中照见平日过咎，生大惭愧，发菩提心。盖平日四大无恙，行坐随意、眠起随意、饮食随意、谈笑随意，不知其为人天大福也。

安享此福，无复思念六道众生。且我此一饷安乐时，地狱众生，挫烧舂磨者，不知经几许苦矣。

饿鬼众生，饮铜食血者，不知经几许苦矣。

畜生众生，衔铁负鞍、刀割鼎烹者，不知经几许苦矣。

纵得为人，而饥寒逼迫者、服役疲劳者、疾病缠绵者、眷属分离者、刑罚责治者、牢狱监禁者、征输困乏者、水溺火烧而死者、蛇螫虎啮而死者、含冤负枉而死者，其苦也不知几许。而我弗知也。

自今以后，得一饷安乐，即当思念六道苦恼众生，摄心正意，愿早成道果，普济含识，俾齐生净土，得不退转，刹那自肆，何以上报佛恩，而下酬檀信也。励之哉！

——《竹窗随笔》第80篇

【白话文】

在辛丑（1601）正月初十那天，我随寺例到浴堂洗浴，不慎失足跌入“沸汤也”中，从脚跟到大腿都被烫伤，后经乖方的调治，经两月余才痊愈。

这次汤厄虽历尽种种痛苦，但也可借此机缘，在痛苦中反省自己，才觉察到我平日所犯的过失不少，因此生大惭愧，发菩提心。

想起在平日身体健康时，要走就走，要坐就坐，想睡就睡，想起就起，饮食随意，谈笑随意，却从来不知道这就是人天中的大福报啊！而在平日我安享着这份福报的同时，又何曾想到六道众生的苦难？！

就拿我当前享受着一会儿安乐的时刻里：——

就有正在受刀挫、火烧、臼舂、碾磨等酷刑的地狱众生，不知要经历多少痛苦！

又有正在渴饮铜汁、饥食血污等饿鬼众生，不知要经历多少痛苦！

还有如牛马之类正在受衔铁负鞍的劳役；如猪羊之类也正在遭刀割、鼎烹之痛的畜生众生，也不知要经历多少痛苦！

就算在世做人，其中也有受到饥寒交逼的，有服役疲劳的，有疾病缠身的，有眷属分离的，有受刑罚惩治的，有被监禁牢狱的，有被横征暴敛受困乏的，有遭水溺火焚而死的，有被蛇螫虎咬而死的，也有含冤负枉而死的等等，在人世间也有说不尽的痛苦，而在平时，我全不曾去思念到他们。

从今以后，每当我在享受到片刻安乐时，就应不忘思念六道苦恼众生；就应摄心正念，愿早成佛果，广度众生，同生净土，得不退转。假如我不这样发心，稍自放纵的话，将怎样能上报佛恩，下酬信施呢？！因此，我要常常这样自勉。

三、轮回根本

【原文】

《圆觉》谓轮回以爱欲为根本。而此爱欲，百计制之，莫可除灭。

盖贲育无所施其勇；良平无所用其智；而离娄、公输无所著其明巧者也。

虽“不净观”正彼对治，而博地凡夫障重染深，只见其净，不见其不净，观法精微，鲜克成就。

然则竟如之何？《经》云：“欲”生于汝“意”，“意”以思想生，今观此“想”复从何生？研之究之，研之不休，究之不已，老鼠入牛角，当必有倒断处。

——《竹窗随笔》第103篇

【白话文】

《圆觉经》上说：轮回是以爱欲为根本。（换句话说：为什么会有“轮回”呢？轮回的根本原因，就在于有“爱欲”。）那么，又该怎样对待这爱欲呢？可是千方百计来制止它，怎么竟难以把爱欲除灭呢？

就是有孟贲、夏育（战国时的勇士）对它也无法施展他的勇；有张良、陈平（汉高祖刘邦的谋士）对它也无法运用他的智；而离娄（黄帝时人，古之明目者，能视之百步之外、见秋毫之末）、公输（即鲁国的鲁班，我国古代的建筑工匠，曾发明木作工具）对它也无法施展各自的一技之长。

虽可用“不净观”从正面对治它，但博地凡夫因障重染深，却只见到它的净，不见到它的不净；无论观法如何的精微，也极少能有成就的。

那么，对付“爱欲”既如此之难，还有没有好办法呢？佛经说：“欲”生于你的“意”，“意”是从思想而生。如今观这个“想”又是从哪里生起来的？就要去研究它，再研究它，不停地去研究它······直像“老鼠钻牛角尖”那样，终有一天，必将有倒断的时候。

四、六道互具

【原文】

六道之中，复有六道。

且以人言之：有人而天者，诸国王大臣之类是也；有人而人者，诸小臣及平民衣食饶足、处世安然之类是也；有人而修罗者，诸狱吏、屠儿、刽之之类是也；有人而畜生者，诸负重力役、恒受鞭挞之类是也；有人而饿鬼者，诸贫穷乞人，啼饥号寒之类是也；有人而地狱者，诸刑戮剐割之类是也。天等五道亦复如是。

所以然者，昔因持戒修福，今得人身。而所修戒福有上中下，此三种复有三种，······多多无尽。各随其心，感报不一。

《经》云：“一切唯心造”，又观于是尤信。

——《竹窗随笔》第110篇

【白话文】

在六道的每一道中，其实又各有六道。

且以人道为例来说：如诸国王、大臣之类的，便是人中的天道；如诸小臣和衣食丰足、处世安然的平民一类，便是人中的人道；如诸狱吏、屠儿、刽之手之类的，便是人中的修罗道；如诸负重力役、常受鞭挞的奴隶之类，便是人中的畜生道；如诸贫穷乞丐、常受饥寒交迫之类的，便是人中的饿鬼道；如诸遭受剐割刑戮之类的，便是人中的地狱道了。天等五道也是这样。

为什么在一道之中还有六道呢？这是由于以往因持戒修福而现在得到人身，因每人持戒修福有上、中、下三等，在这三种中又有三种······不同的因因果果多得无穷无尽，于是根据各人心念的不同，所感的果报也各不相同。

《佛经》说：“一切唯心造。”再来对照看人道的现状，就更使我们深信不疑了。

五、人身难得

【原文】

“一失人身，万劫不复。”此语谁不知之。知之而漫不加意，与不知同。

昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：“此蚁，毗婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。”夫一佛出世，历年甚久，矧（shen）曰七乎？释迦而后，过五百余万岁而慈氏下生，名第八佛。未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得人身也！？

今徒见举目世人，比肩相摩，而不知得之之难如是；既得人身，漠然空过，真可痛惜。

予之懈怠空过，不能不深自痛惜，而并以告夫同志者。

——《竹窗二笔》第25篇

【白话文】

有谁不知道：“一失人身，万劫不复”这一句话？可是虽有人知道，却根本不放在心上。这就同不知道一样。

以前，须达多长者（即给孤独长者）在为佛建造精舍时，佛看到地上有许多蝼蛄和蚂蚁，就对须达多说：“这些蚁，自从毗婆尸佛以来，直到现在已经过七佛（即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛）出世，至今它们还是蚁身！”都知道一佛出世，要经很多很多年，何况又要经过七佛之久！在释迦牟尼佛之后，还要过五百多万岁而弥勒佛下生，为第八佛（在贤劫为第五尊佛），也未知这些蚁是否能脱蚁身呢？即使能脱蚁身的话，也未知哪一天能得人身呢？

如今，我们徒然看到有许多摩肩接踵的世人，却不知道得人身是这样的难；既然得到了人身，若漠然空过的话，真可痛惜啊！反思起我自己的懈怠空过，不能不深自痛惜，因此，同时我也要告知同志们共勉！

六、文文山

【原文】

《文山六歌》有“来生业缘在，骨肉当如故”之句，是信有三世矣。特不知宿业因缘之至也，则聚为一家。宿业因缘之毕也，则散为歧路，如鸟宿林，天明而为东西南北鸟矣，安保其如故也。

文山节、义、才学表表百世，而此言乃似“七月七日长生殿”语，则未尝留心内典之故也。惜哉！

——《竹窗三笔》第37篇

【白话文】

《文山六歌》中有：“来生业缘在，骨肉当如故。”之句。从文义来看，文山是相信有“三世”的。但他却不知宿业因缘到了，就能聚为一家；要是宿业因缘已毕，即就分散各走不同的路了。如鸟到晚上共宿一林，可是待到天明，众鸟便各自向东、西、南、北方向飞散了，很难保证它们今晚仍能同宿一林。

文山（指文天祥1236——1283，南宋大臣，文学家）的节、义、才学方面，都可以流芳百世，但这首《六歌》乃象《七月七日长生殿》语（见白居易《长恨歌》“······七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”）这是文山平常未尝留心佛经的缘故。可惜！

七、刚鬣（lie）报

【原文】

僧某素朴实，但愚而自用，凡见称人之善，必微哂（shen），示不足称也。久之反道归俗，与一老媼（ao）俱。

其死也，致梦报媼曰：“吾明日归邻庵矣。”则有送一彘（zhi）放生于庵者。媼知其某也，数往讯视，遂闻于人，远近异其事，观者络绎，媼丑之，转送云栖。

时，云栖放生所窄隘，一山寺愿收养，俄而其徒卖于屠者，杀之田中。

噫！受生于畜矣，又不免于刑戮焉，何至此极也。吾辈所当痛心而镂（lou）骨矣！

——《竹窗三笔》第124篇

【白话文】

僧某，一向朴实，但他愚笨，往往自以为是，不易接受他人意见，凡见有称赞他人为善时，他总是讥笑，表示不值得可赞誉。久后，他就退道还俗，与一老妇生活在一起。

他去世以后，托梦给老妇说：“我明天将回到邻庵来了。”打听下来果真有人送来一头猪放生在庵中。老妇心知这就是某某，便经常去庵探视它。这一消息不经而走，远近都知道这一奇事，来观看这猪的人络绎不绝。

老妇觉得很羞耻，便把它转送到云栖寺来，但云栖寺放生的地方很狭窄，有一山寺听说，愿把它收养下来。不久又被该寺一徒弟卖给了屠户，竟被杀在田中。

唉！既受畜类，又不免受刑戮！怎么竟遭此极端啊？！对这一因果报应，我辈正应当为它深感痛心，并为自己刻骨铭心（以此为鉴）才是啊！