提到禅，真是五花八门，包罗极广。我们知道印度教的禅定，很接近佛教的四禅八定，几乎除了在认知上有所差距以外，在修持的过程、方式上，可以说大同小异。佛教本身也有禅，像天台止观、密宗的金刚坐禅，乃至于最高级的金刚大手印，都是属于禅的范围。不过，就禅的性质来讲，有共法，不共法。
　　什么叫共法？不管是哪一教，都可以打坐。现在的超觉***佛教的每个派别，不同要领的禅定；乃至于天台止观法门；这是佛教教内、教外共有的、共同的修持方式。
　　什么叫做不共法？就是秩讲的祖师禅——宗门禅，它是不共法，是禅宗物有的，也是中国特有的。只是到了唐末以后，曾传到日本，这是不共法。这是中国独特的，也就是达摩祖师西来，把菩提种子种植在肥沃的中华文化土壤里，所开出来的奇葩。这是中国人值得自豪的地方，它是中国文化的一大特色，也是佛法的真生命、真血脉。没有了禅，就没有真正的佛法；没有了禅，就没有宇宙的真实；没有了禅，我们所能把捉的都只是相似，而不能全等。
　　再说在表现上，祖师的禅跟一般所说的禅定是不同的。一般的禅定侧重于打坐，而禅宗的禅虽然也打坐，但是那只是少数的派别，而且它打坐的方式，并不要你守窍、守丹田，只是只管打坐。这就禅宗来讲，虽不算是正统，但也不算是旁支，这话怎么讲呢？因为在五祖以前，讲究打坐观心，六祖以后，禅宗就变得极为生动、严格，行、行、住、坐、卧都要保持定慧圆明，若一起来心就乱，那是不究竟的，当然不是究竟法门。何以见得禅宗不讲究打坐？《六祖坛经》里讲得很清楚，他说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为功课。”这讲得好，打坐对见性者来说是一种约束，显得不解脱；尽管它是一种方法，也是一种过程，但是还有比打坐更高的法门。
　（一）打牛　　打车
　　何以见得不以打坐为然？六祖的大弟子南岳怀让禅师，感觉到自己的年龄大了，需要找一个接棒的人。古来学法，徒弟找师父千辛万若，师父找徒弟那也是万若千辛。达摩祖师面壁九年，难道印度不好打坐？不辞险阻艰辛，关山万里，跑到河南少林寺去打坐，为的是什么？他并不是为打坐，而是要等一个人，等谁？等二祖，等到子二祖，他的法才可以传下去。南岳怀让禅师也是一样，感到传灯的时候到了，就到处查访，查访到马祖道一禅师，觉得这个人根器好，素质高。找到马祖以后，看到马祖在那儿打坐，跟他打招呼，马祖根本不理不睬。禅师与众不同的是，都有极高的智慧和很好的方便。南岳见马祖不理睬，就拿块砖头在他面前地上磨，唏哩哗啦地制造噪音，这下子马祖忍不住了，“唉！老法师，你在搞什么？”“我磨镜子啊！”“这砖头怎么可以做镜子呢？你开玩笑！”“那我问你，你在干什么？”“我打坐啊！”“你打坐为了什么？”“我打坐为了成佛啊！”“我砖头要磨不成镜子，你打坐绝对不能成佛。”这一句话，把马祖道一给打动了。马祖就问：“那你说怎么做才对呢？”南岳说：“怎么才对？我们打个譬喻，譬如牛拉车，车子不走，你打牛对？还是打车对？”马祖说：“当然是打牛。”南岳说：“现在你却明明是在打车！”
　　从这个小故事，我们可以知道，祥宗的特色，并不执着有形的修持，诸如延年强身的大小周天，冀求悉地的打开中脉等，禅宗不屑一顾。禅宗的究竟处在“归无所得”。为什么无所得？因为整个宇宙都是你，你以外无二无三，你就是绝对的，不二的，还能得个什么呢？从这个小故事，我们就知道禅宗不大拘泥修行的形式。所谓“十字街头好修行”，反映禅是重“内明”，　重心态的，这是表现在方式上。
　（二）俱胝一指禅
　　在风格上，禅宗的禅极为活泼，极为生动，滑定法如来可说。我们举个小例子：有位俱胝禅师，出家以后，尚苦行，结茅庵而居——用稻草盖个棚子住在那里。有一天下午，来了位尼姑，说：“我想借宿一晚可不可以啊？”他说：“非常欢迎。”她说：“你欢迎我，我还不一定敢住呢！我有个问题，你若答对了，我就打扰你住下来，你若答不对，那我只好走啦！”俱胝禅师说：“你只管问。”
　　尼姑就问：“什么是佛？”俱胝和尚居然瞠目结舌答不出来。愈简单的愈困难，说到佛谁不知道？问什么是佛要下个“界说”，就不简单了，戏然答不上来，这位尼姑就要走，他留都留不住。事后俱胝和尚心想：我是男子汉大丈夫，出家儿是佛子，怎么连这么简单的问题都没法答复呢？感觉很惭愧，决心下山到处去参访，因为大事未明嘛！
　　他正准备走，半放里禅定中，山神跟他讲：“你不要走了，几天以后，有位天龙禅师路过此地，他会帮你了毕大事。”
　　过了几天，果然天龙禅师路过，在他那茅庵里歇脚、喝茶，他就把这个故事一五一十的告诉了天龙禅师。天龙禅师说：“你问我。”他就问：“什么是佛？”天龙禅师只竖起一个指头，没有说话，而俱胝和尚当下大彻大悟了。
　　以后凡是有人来问法，无须开口，不管问什么，什么是佛？什么是法？什么是僧？他都用这个（坚起一指）回答。大家都认为这“一指禅”味同嚼橄榄一样，含藏无尽，余味无穷。
　　他有个小徒弟，只有十几岁，说懂事又不懂事，说不懂事，却有点儿调皮。看见师父见人问问题，就坚起一个指头，他想：这事情很简单，我也会。以后凡有人来，　他就说：“不要麻烦师父了，有什么问题，问我。”人家问：“什么是佛？”小和尚就依样画葫芦起一指。咦！这一招也很灵。
　　以后这事传到他师父耳朵里去了，“师父啊！你那个小徒弟，虽然只有十几岁，却也懂佛法啊！”“自动么回事啊？”“有人问他什么佛？他也跟你一样喔！如法炮制。”
　　俱胝和尚听了这话，心里有数了。有一天把小孩叫来：“听说你会佛法，对不对啊？”“对！”俱胝和尚袖子里藏了一把很快的刀，笑着问道：“那你说说看，什么是佛？”
　　小和尚手指刚一坚，老师父一家伙把他那手指头给砍掉了。依常识看，这不但残忍，还构成了伤害罪；但就佛法而言，这是无比高明的善巧方便。这个小和尚手指头被砍掉了，疼得又哭又闹地就向外跑，禅师大喊：“你给我回来！”
　　小和尚回来了，禅师又问：“什么是佛？”小和尚又再竖指头，一看手指头没有了，这小家伙年龄虽小，根器却很猛利，当下姚然大悟，不再“执指为月”了。
　　禅宗的作略，禅宗的接机，禅宗的风格，就是这样的活泼生动，超出常性：所谓“向上路，密不透风。”既不是用常识可以理解的，又没有定法如来可说。而且禅宗有句话：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”不就是说那些陈腔烂调，那些旧的窠臼，旧的模式，不必去接受，不必去承袭，而应各自创新，别出手眼。所以禅永远都是活活泼泼地展现着法的生命，活泼泼地展现着每个禅师自己的法的人格。什么叫法的人格？除了法，没有他，他整个生命的内涵就是法，他一举一动，举手投足都是法的展现；像这样的风格，可以说完全是法的人格化的自然流露。
（三）临济三顿棒
　　我们大家知道现在禅宗只剩两家了，一个是曹洞宗在日本，一个是临济宗在中国。过去五宗七家，现在只剩下两个宗派，曹洞宗我们不讲，我们讲开宗立派的祖师——临济义玄禅师。这个人极为内向，见人讲话都脸红，他虽然出家修行，但是不敢向师父提问题，他的老师就是黄檗希运禅师。他不敢向师父问问题，不问问题，那怎么能“了呢？
　　当时陈睦州为第一首座，看临济根器不错，就跟他说：“你来此地多久了？”“三年了。”“你有没有向师父问什么问题呀？”“没有”。“你为什么不问？”“我不知道问什么。”“你为什么不问什么是佛法的的确确的真意呢？”在临济还滑有去问之前，睦州首座就先去见黄檗禅师，说：“昨济虽然是个后生，根器很好，将来会成为一株大树，为天下人遮荫哪！”当临济问师父：“什么是佛法的大意？”话还没有讲完，师父拿了棒子把他揍了一顿，不答话说把他赶走了。
　　回来，首座问：“你问的结果如何？”他说：“我话还没讲完，师父就揍了我一顿。”首座说：“你再去问！”又去问又挨了一顿揍，于是他就不收再问了。首座说：“你非问不可，这是最重要的关键，你这一次问，一定会有结果的。”临济第三次去问，又被揍了一顿。
　　临济想：不问佛法，三年只在这里混饭吃，问佛法就挨揍，我究竟错在什么地方？他见了首座就说：“我三次问法，三次挨揍，我在此地机缘不契，跟师父无缘，只好到别的地方修行了。”
　　首座说：“你到别的地方修行并不是不可以啊！但是，你不能开小差不告而别，就这样溜了，大丈夫光明磊落，来去明白，你应该向师父去辞行！”
　　临济就去向师父辞行说：“师父啊！我要走了。”“你到哪里去？”“我不知道！”他师父笑笑说：“你要走，我也赞成，但不要迷失方向走错了路，高安滩有个大愚禅师，你到他那里去，大概你的问题就解决了。”
　　临济到了高安滩，见了大愚禅师，大愚禅师，大愚禅师说：“从哪里来？”他说：“从黄檗来。”“为什么离开黄檗？他是大善知识啊！”“我三次问法，三次被打，不晓得我有什么错？大愚说：”那个黄檗——你的师父，为了使你大彻大悟都累坏了，你今天却跑到我这里问有过无过？”
　　临济一听当下恍然大悟，把大愚禅师拉过来，在他胁下点了在五。大愚说：“这不关我事，你的师父是黄檗禅师。”
　　于是临济又回去了。黄檗看他回来了就说：“你这个家伙来来去去，什么时候才了结啊？”他说：“因为你老婆心切，太疼我了，所以我又回来了。”“谁说的？”“大愚禅师说的。”“这老小子多嘴，下次我遇到他，要好好揍他一顿。”“何必等下次，现在就揍。”他拉过师父来，就打了几拳。
　　我们看到这里，都会觉得这简直是荒谬绝伦，这是犯上作乱，这叫什么嘛？毫无道理可言。你用逻辑去推，推不出任何一条线索，怎么回事呢？各位想一想，当你冷不防被别人揍的时候，是什么心态？你会有妄想吗？你会有烦恼吗？你什么都没有，紧张之余，就只剩下一颗空空朗朗的心了。
　　临济听了大愚指点，明白了之后，照样在那里点三下，你叫别人在你胁下最敏感的地方点三下试试看！当你被点的时候，所有的念头都会被点掉的。
　　临济回来，他师父说大愚禅师这个人多嘴，下次我碰到，好好揍他一顿，结果他把师父拉过来揍了一顿，这表示什么？这活生生地表现出不二法门的真诠。
　　看了禅宗活泼的作略，禅宗的不立文字，禅宗的超卓风格，就知道“不历僧祗获法身”，即身成佛，绝不是夸大，只要你有机缘，只要你能相应，你就可以一生了毕大事，超越劫数。
　　（四）丹霞烧木佛
　　从上面几则事例来看，我们就可以知道，禅是非常超脱的。它是宗教却又是超越宗教的。何以见得？赵州禅师说：“佛，这个字，我不喜欢听。”过去有个故事说：“谁在我的禅堂念一声佛号；就请谁挑水三担给我洗净禅堂。”连一句佛号都会把禅堂念脏，禅相容得下什么？更有意思的是，有位丹霞天然禅师，他冬天行脚，晚上住一庙里，庙里给他挂单，但是不让他进寮房，说我们这里人太挤，你老史如果实在不肯走，就在大殿里打坐好了。大殿空空荡荡的，很冷，怎么办？幸好还有不少佛像，于是他就把那些木雕的佛像，一尊一尊的堆起来烧了烤火。第二天，住持责问他：“你为什么烧我的化像？”丹霞说：“我烧取舍利。”“木佛哪有什么舍利？”“既然没有舍利，就不是真佛，多烧几个有什么关系？”这是丹霞天然禅师的隽事。
　　禅，就是在佛教中突出而又升华的一个宗派、这是一般外道禅、世俗禅、次第禅所无法梦想到的。禅的风格如此、性质如此，在实质上是什么呢？是宗教吗？禅是既即又离，即立即破，因此它是宗教，却又超越宗教。禅要不超越宗教，谁会去烧自己供奉的佛像；禅要不超越宗教，他怎会说“佛”这个字我不喜欢听；他要不超越宗教。怎么会“念佛一声，挑水三担”？
　　感谢大家的诚意，我不避忌讳，愿意说实话。就心灵究竟解脱而言，宗教是不究竟的。什么叫做不究竟？一个能崇拜的我，一个所崇拜的他，对立宛然，分明是两个！凡落二三，依佛法的眼光来看都是不究竟的。
　　（五）宗教的种类
　　形形色色的宗教，种类很多，归纳起来大致可分为四大类：
　　第一类是理智的宗教。像印度教的《吠陀经》、《婆伽梵书》……深奥难懂，穷一生精力，连几个小册子都搞不通，纵然搞通了也没有用。为什么？理智的宗教，它的优点，在使人头脑清醒、冷静；它的缺点是让人意志消沉，脱离现实，流于冷漠。而且那些东西即使是你背得滚瓜烂熟，烦恼来了，拿它去抵挡，根本就抵挡不住，会不会使你心情比别人更开朗？不可能，见了阎王念一段经给他听，会有用吗？绝对没用。所以理智的示教，它的优点是使人冷静，而缺点则是使人冷漠。
　　第二类是情感的宗教。情感的宗教重视心灵的慰藉，重信——信就能得救。它的优点是使人的心灵有所寄托，可以逢我安慰；它的缺点是一旦温度过高，就会变成狂热，而狂热就是魔．十字军的东征、现在某些教
派的徒众，这都是宗教的狂热者；魔的定义就是拿自己的错误来折磨自己；显然情感的宗教也是不究竟的，情感的宗教，只能给人心灵的寄托、安慰，并不能使人们的心灵获得真正的升华与解脱。而我们今天的逻辑学，也就是方***，虽然非常发达，但是缺少一条律则：有自然齐一律、不矛盾律、范畴律，但是没有比例律，你想一想，人在地球上远比蚂蚁在蓝球上的比例还要小十万倍，而今天我们已经发现了四万个银河系，这个银河系到那个银河系，是以亿万光年计，光的速度多么快，尚且要亿万光年，可知宇宙的浩瀚是无限大的。如果说宇宙的全体就是神的话，在比例上你比那个滤过性病毒的滤过体，还要小十亿倍，你如何跟上帝对话？蚂蚁尚且不能跟人对话，何况人跟上帝对话，这是妄想，不切实际。
　　第三类是肉体的宗教。什么叫做肉体的宗教？打坐、大小周天、开灵脉、苦行——冬天在瀑布底下坐禅，夏天在沙漠里禅定，在肉体上下功夫。要知道，尽管大家都喜欢讲天长地久，但这不过是自我陶醉，这个地球，它有一定的寿命，到时候它就坏了。所有的现象，都逃不过“成、住、坏、空”，哪里有什么天长地久啊！天若不长，地若不久，你这具肉体练来练去，还是会坏掉的。说长生，那是自我陶醉，天下的事情没有绝对的，它有没有优点？有，锻炼你的意志力——让你获得“难行能行，难忍能忍”的意志力。我时常讲，只要你能够忍，在任何困难、任何痛苦下，都能不放弃、不动摇，坚持到底，最后你就会成功。因为你的心有力是。如果你的心没有力量，不要说学佛法，不论你在社会上从事任何工作、事业，都注定会失败，为什么？因为你不敢面对问题，你习惯于得过且过，你偷懒、你逃避、你欲振乏力，结果你一事无成，时间过去，你也便消失得丝毫不留痕迹。所以苦行——肉体的宗教，它也有好处，它可以锻炼人的意志力。

　　大家读《六祖坛经》对于六祖何以得到衣钵？常常忽略两件很明确的事实：
　　第一是舂米八个月，他若不甘心舂米八个月，这衣钵轮不到他。六祖在这八上月里舂得很苦，何以见得很苦呢？因为六祖个子不高，体重较轻，踩舂米的碓压不下去，因此必须在腰间绑块石头才行（这块石头现在还在南华寺）。踩了八个月的米，锻炼出很坚强的意志力。这是六祖，要是我的话，我要我踩八天，我都不愿意，太辛苦了是不？人生几何？所为何来？我早就知难而退了。
　　第二个原因呢？只有五个字，就是“本来无一物”，这就是禅的根本“正见”。各位要知道，真实的原本的，原本有什么？原本没有四万个已发现的银河系。没有星球，没有人类，没有众生，什么都没有，所以他以超越时空的心眼，看到了宇宙未分以前，混沌未开以前的原态，于是他得法了。那位神秀大师，“身是菩提树”——有树；“心如明镜台”——有台；“时时勤拂拭”——有为；“勿使惹尘埃”——还有尘埃。这对正在修行途中，没有到家的人来讲，不失为一种便法门，的确很好，我都是照这样修行的，否则我若好高骛远的话，将会一无成。但是就一个宗师的条件来说，这些是不够的，所以五祖说他还在门外，还没有进门。倘若六祖光说一句“本来无一物”，舂米我不舂，那衣钵便没有他的事了。一个只想获得，不肯付出的人，会得到什么呢？他只会堕落沉沦，因为只获得不付出的是贼啊！只有小偷、强盗、土匪，才只要获得，不肯付出。任何人，想收获，就要耕耘；想成功，必须努力；想要受人尊重，必须有实际的贡献；想让人家认为自己很重要，就必须满足别人的需要。人是现实的，法是现实的，你要是认为世法就是世法，佛法就是佛法，打成两橛，那便大悖不二法门了。须知世法就是佛法，佛法就是世法，没有世间，哪里会有佛法？
　　第四类宗教是拜物的宗教。到过日本，跟日本朋友熟识的人都知道，日本有拜生殖器的宗教——尽管日本文化水准较高。我们本省也拜石头公、大树公的。虽然没有宗教的条文，这也是一种信仰。
　　归纳地说，不同的根器，不同的素质，就有不同的宗教，而且同一种宗教，对神也有不同的认识。如果有一百个人信上帝，我们请他们描述一下，他所认识的上帝，用录音带录下来，然后再作一个比较，你会发现有着一百个上帝——是什么人就有什么样的上帝。哪怕只信一教，只信一神，而你所谓一神实际上却是多元的。不相信，你可以做个测验，不是上帝有多个，而是各人的素质与心态不同。　　
　　这四类宗教只是归纳，如果用演绎的话，那宗教就太多、太多了，你会发现林林总总、千奇百怪而啼笑皆非了。人类的可悲，在于人类否定、埋没了自己，放弃了自己，作贱了自己，不尊重自己，才会有种种宗教的信仰崇拜。
　（六）什么是“唯我独尊”
　　佛一出生，就一手指天，一手指地，周围走了七步，大声地说：“天上天，叭我独尊！”你看这岂非是我执很生重？不是，他那个“我”是指“法”，是指宇宙的实相，是显示不二法门，是“不与万法为侣”，是“万象丛中独露身”。太多人都误会了，哟！佛祖真伟大，你看！天上天下只有他是老大，其实，事实并非如此，他只是说一切唯“法”独尊。他所显示的法界一真，法海一味，大圆觉海，如此而已。佛岂有我执？当然后人对我话的解释很多，注解很多，那么谁解释的最好呢？云门宗的开宗者云门文偃禅师。
　　有人问云门禅师：“佛祖一生下来。刚出娘胎，他就能一手指天，一手指地，周围走了七步，高声说：’天上天下，唯我独尊！’这是什么意思啊！你对这有什么解释呢？”云门禅师说：“有什么解释啊！可惜当时我不在场，我要在的话，一棍子打死喂狗，贵图天下太平。”
　　这个人听了答案，大惑不解，就问另外一个禅师：“云门禅师是不是佛教徒啊？”“是。”“他怎么讲出这种话来？是不是有罪啊？”“咦！云门讲这段话功德无量，只这段话就报了佛的大恩，功德都说不完，哪里还会有罪。”
　　他何以如此呢？我们要知道，佛出生的使命原在教化众生，教人们向他看齐，最好能超越他。那位云门禅师一棒子打死了唯我独尊的人，岂不比唯我独尊的人更独尊！释迦牟尼佛听了会高兴，为什么？禅门有一句话：“养儿不及父，家门一世衰。”儿子如果不比老子强，家道就会衰落了；如果儿了比老子强，老子会欢喜无量，绝不会嫉妒的。各位是不是希望自己的儿子比自己强一百倍、一万倍呢？大家都是这样。所以云门这句话，就报了释迦牟尼佛的宏恩，让释迦牟尼在金刚界大大放心，而庆幸家门出了这样一个超佛越祖的子孙，如来家业会大大兴旺，不会衰败了。