一、好乐

【原文】

人处世各有所好，亦各随所好以度日而终老，但清浊不同耳。至浊者好财，其次好色，其次好饮；稍清，则或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟咏；又进之，则好读书，开卷有益，诸好之中，读书为胜矣。然此犹世间法。

又进之，则好读内典；又进之，则好净其心。好至于净其心，而世出世间之好最胜矣。渐入佳境，如食蔗喻。

——《竹窗随笔》第28篇

【白话文】

人生在世间，各有各的爱好，也同样各随自己的所爱好度日，直到终老为止。但爱好则有清浊的不同。

至于浊的爱好，如爱好财，其次爱好色，在其次就是爱好饮酒了。

至于稍清的爱好，如爱好古玩，或爱好琴棋，或爱好山水，或爱好吟咏诗词之类。再进一步，就是爱好读书，因为“开卷有益”。所以在种种爱好之中，要数读书最为高尚了，然而这还是世间法。

若再进一步，就是爱好读佛经，更进一步就是爱好“自净其意”。直到爱好“净其心”时，便是世间、出世间最殊胜的爱好了。于是，由“净其心”渐渐进入佳境，正是吃甘蔗那样尝到了甜头。

二、憎 爱

【原文】

语云：“爱其人及其屋上之乌。”言爱之极其至也。忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安在哉？转憎为爱，亦复如是。

是故爱不必喜，憎不必怒。梦事空花，本非实故。

——《竹窗随笔》第35篇

【白话文】

谚语说：“爱其人及屋上之乌。”这是形容“爱”到极顶了。

（可是“爱”是无常的，）忽然由于因缘的变化，而情爱也会随着变迁，“爱”转变为憎恨，甚至恨之又恨，往日的所谓“爱”究竟在哪里呢？从憎恨转变为爱，也同样如此。

因此，当“爱”时不必高兴，当“憎恨”时也不必发怒。因为“爱”和“憎”就像梦中事，空中花一般，本来是不真实的啊！

三、汤厄（三）

【原文】

     予平日论到病中做工夫处，亦知毕陵伽婆蹉所谓纯觉遗身矣；亦知马大师所谓有不病者矣；亦知永嘉所谓纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲矣；亦知肇公所谓四大本空，五蕴非有矣。

及乎足入沸汤，从头简点，痛觉在身，谁是遗身者？我今受病，谁是不病者？锋刀毒药切于肌肤，谁是坦坦闲闲者？四大五蕴实为吾身，实为吾累，谁是本空非有者？乃知平日干慧不济事，若无定力，甘伏死门，彼口头三昧，只自满耳。

噫！可不免欤！

——《竹窗随笔》第82篇

【白话文】

我平日在谈论病中如何做功夫时（可说是头头是道）：

知道毕陵伽婆蹉尊者（佛弟子）在愣严会上，以“在路中毒刺伤足，举身疼痛”为例，自述所谓真纯妄绝、身心忽空的“纯觉遗身”的证道境界；也知道唐代高僧马祖—道一禅师（709——788）所谓“有不病者”的超脱工夫；也知道学习唐代高僧永嘉—玄觉禅师（665——713）的所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”的不动工夫；也知道学习僧肇(鸠摩罗什门下四哲之一)法师（384——414）的所谓“四大本空，五蕴非有”的无我工夫。

可是在这次“汤厄”之报后，再拿以上几位尊者所说的各种方法来勘验一下：

一、痛觉明明在我身上，又谁是遗身者呢？

二、现在我明明在受病痛，又谁是不病者呢？

三、明明切于我肌肤上的剧痛，象锋刀、毒药一样难受，又谁是坦坦、闲闲者呢？

四、此时，四大、五蕴实实在在是我的身体，而这身体又实实在在是我受累的根源，谁是“本空、非有”呢？

    从此，我才真正认识到平时只有一点“干慧”（按《大乘义章》：“虽有智慧，未得定水，故云干慧；又此事观，未得理水，故名干慧。”）而无真实受用，一碰到“汤厄”都无济于事了。若没有定力，只能向“死神”屈服了。那种所谓“口头三昧”，只能是自欺欺人罢了。

唉！通过这次“汤厄”之灾，我才深有体会，怎可不常自勉啊！

四、闻谤

【原文】

经言：“人之谤我也，出初一字时，后字未生；出后一字时，出字已灭，是乃风气鼓动，全无真实。若因此发嗔，则鹊噪、鸭鸣皆应发嗔矣”其说甚妙。

而或谓设彼作为谤书，则一览之下，字字具足，又永存不灭，将何法以破之？

独不思白者是纸，黑者是墨，何者是谤？

——《竹窗随笔》第86篇

【白话文】

佛经说：“有人来毁谤我时，当他发出第一字音，后字音还未出；当发出后一字音，前一字音已息灭了。其实所谓谤言，完全是一种声波的震动而已，一点没有真实性。如果我听了因此而发嗔恨心，那么听到鹊噪声，也都应发嗔恨心了。”这一解说极妙。

或者又有人提出：如果那人不用口谤，而是写成谤书，该怎么办？因为在那谤书中，字字具足，一览无余，又永存不灭，这该用何法来破解呢？

你独独不想到“谤书”是什么？白的是纸，黑的是墨，哪里是谤？况且一字一字都是从“篇韵”（指首尾完整的诗文，也可引申为“字典”。）凑合而成百千万亿份谤书，无时不现在你的面前。为此，你对受谤这件事何必太认真地去自我烦恼呢？

尽管如此去理解，那还是“对治法门”，未能究竟。若进一步知得“我空”之理时，谁是受谤者呢？

五、行 脚

【原文】

予单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦。今幸得把茆盖头。虽不识修行，而识惭愧。

云水乍到，供事唯勤；己身受用，不敢过份。盖为曾为浪子偏怜客。穷汉起家，惜土如金也。

今乍入缁门，便住现成庵院，事事如意，喻似富家儿。不谙民间疾苦，纵才智兼人，无赖参访，而闭门自大，习成我慢，增长无明，亦所得失多矣！

——《竹窗随笔》第93篇

【白话文】

我单独一人行脚时，一路上忍饥渴、冒寒暑，历尽众苦的磨炼。如今幸得一个落脚地。我虽不懂得修行，但也知道惭愧。

行脚刚歇下来，即受到殷勤的款待。所以我对自身的受用方面，也不敢有丝毫奢求。兴起“曾为浪子偏怜客”之感，正如穷汉起家，惜土如金。

如今有人刚入缁门（即刚出俗家），便住在现成庵院，事事称心如意，就好像富家子弟一样。不熟悉民间疾苦，纵然才智双全，不必有赖于参访，但若闭门自大，养成了我慢的习性，增长无明的话，所损失一定也是不少的！

六、花 香

【原文】

庭中百合花开，昼虽有香，淡如也。入夜而香始烈。

夫鼻非钝于昼而利于夜也，白日喧动，诸境纷杂，目视焉，耳听焉，鼻之力为耳目所分而不得专也。

“用志不分，乃凝于神”，信夫！

——《竹窗随笔》第108篇

【白话文】

在庭院中，有开放着的百合花，白天里正散发着淡淡的花香，可是一到夜晚，这种花香便开始浓郁了。这究竟是什么原因呢？

这并不是日间的嗅觉钝，而夜间的嗅觉利，而是因为在白天有种种纷杂的环境和喧动的声音，鼻所闻到的香却被眼所见到的色、耳所听到的声音干扰而分散了不能专一的缘故。只有心清净了，才能闻到妙香。

所以“用志不分，乃凝于神”这一古训，真实可信啊！

七、山 色

【原文】

近观山色，苍然有青焉，如蓝也。远观山色，郁然其翠焉，如蓝之成靛也。山之色果变乎？山色如故，而目力有长短也。

自近而渐远焉，青易为翠；自远而渐近焉，翠易为青。是则青以缘会而青；翠以缘会而翠。非唯翠之为幻，而青亦幻也，盖万法皆如是矣！

——《竹窗随笔》第124篇

【白话文】

在山间行走时，常会遇到这种情境：

从近处看山色，只见浓密的深青色，好像是蓝色；但从远处看山色，只见葱茏的翠绿色，又好像是蓝紫色。难道山色真的在变化着吗？并非！山色未变，而是我们的目力有长短的缘故。

从近渐远，青色变为翠色；再从远渐近，翠色又变成青色的现象，其实青和翠，都是在各种缘会条件下，才成为青色或翠色的。（因为是因缘所生），所以不但翠色是虚幻，就是青色也是虚幻的，世间的万事万物其实都是这样的啊！

八、毒蛇喻

【原文】

昔佛行田间，见遗槖（tuo）在地，指之曰：“毒蛇！毒蛇！”言已径去。

有耕夫荷锄往击之，则遗槖也。持而归，得金数镒，大喜过望，俄而闻于王，责令输官，以为献少匿多。楚掠备至，徵索无已，并其恒产俱尽。

他日遇佛，泣曰：“瞿昙诳我！瞿昙误我！”佛言：“向汝道毒蛇，是毒蛇否？”

嗟乎！今之螫于毒蛇者众矣，螫而无悔，而复受其螫者亦众矣，岂独一耕夫哉？

——《竹窗随笔》134篇

【白话文】

从前，佛在田间走，见到有一个遗落在地上的钱袋，佛指着这钱袋说“毒蛇！毒蛇！”说了以后便离去了。

这时，正好有一农民（听到佛在说毒蛇，毒蛇），他就好奇地用锄头对着那个遗落在地上的东西敲了几下，原来是一个钱袋，便拿了回去，从中得到了金子约数十两左右，（镒，古代的重量单位，每镒二十两，或二十四两。）真是出乎意料的高兴。

不久，这一消息给国王听到了，便责令农民把全部金子上缴官府，但国王认为农民隐瞒真相，以多献少，于是对农民用尽刑打，定要他全部交出为止，最后把他原有的家产也统统没收。

过了几天，又遇到佛，哭诉说“瞿昙！（梵文Gautama旧译“瞿昙”，新译“乔达摩”，是释氏种族之姓。这里称呼释迦牟尼佛）你欺诳我！瞿昙！你耽误我！” 佛回答说：“那次我对你说是毒蛇，是毒蛇吗？”

可惜啊！如今被毒蛇所害的人实在太多了；还有被毒害过一次，不但没有悔悟，更又重复受它毒害的人也是太多了。难道仅仅这一农民吗？

九、耳根圆通

【原文】

《愣严》择选“圆通”，独取耳根。然世尊为一期化导之主，而以见明星悟；饮光为万代传灯之祖，而以见拈花悟，皆属眼根何也？

此有二义：一者随众生义，“此方真教体，清净在音闻”故；二者遣着义，众生处处着，闻圆通独尚耳根，便谓馀根不能入道故。

是故豪杰之士，根根圆通；如大福德人，执石成宝。善读《愣严》者祥之。

——《竹窗二笔》第8篇

【白话文】

一般人都认为《楞严经》择选圆通，独取耳根。可是，世尊为一期化导之主，他是从“见”明星而悟的；迦叶尊者为万代传灯之祖，他也是从“见”到世尊“拈花”而悟的。但这二例都属眼根，（不属耳根），这又是为什么呢？

我以为至少有二层意义：一是随众生义：“此方真教体，清净在音闻。”是为了随顺此方众生而谈耳根圆通的。二是遣着义：是因为众生处处执着，若听说圆通独尚耳根的话，有人便要误为其余诸根不能入道，为了遣执，便示现说了眼根也能圆通的例子。

其实，凡是有识之士，根根都能圆通，譬如大福德人，他即使拿了石头也会成宝一样。希望善读《楞严经》的人，能深切周详领会其中的妙义。

十、金色身

【原文】

赞佛身曰金色，盖取其仿佛近似，非真若人世之所谓“金”也。

天金、天银、与世金、世银，例美玉之于碔砆胜劣自判。

盖天金尚未足以拟佛，况世金耶？其精粹微妙、光莹明彻，自非凡眼所睹。然不可不知。

如今之土木成像，而饰之以金箔，果以为佛之色相亦只如是，则失之矣！

——《竹窗二笔》第48篇

【白话文】

我们常赞佛身说是金色，其实那是取“金色”的仿佛和近似而已，佛身的金色并非真象人间所谓的“金”。

天金、天银与世上的金、银，正象美玉与碔砆（似玉的美石）相比，哪胜？哪劣？我们一看便能自明。

天金尚且不足以比拟佛身的金色，更何况我们的世金！

佛身的金色，可说是精粹微妙、光莹明彻极了，自非凡夫的肉眼所可见得到的。但是我们也不可不知。

如今用土木塑成的佛像，再用金箔来严饰之，若有人以为佛的色相也只不过是这样的话，那就大错了。

十一、悯 下

【原文】

《周氏纪言》载：唐一庵先生与众友夜话，将入寝，问此时还有事当料理否？众曰：“无。”一庵谓：“今天盛寒，吾辈饮酒乐甚，诸从人尚未有寝所。”众谢不及，所以然者，以此时惟欠伸思睡而已，而一庵独体悉于众情之所弗察，真仁人之言，佛菩萨之慈悲也。

因思出家儿今日在僧堂中，百事不干怀，十指不点水。其入寝，亦念诸行人有未遑安处者乎？亦念诸行人之劳役不宁者何所为而然乎？则以众僧之办道也。

古人有言：“道业不成争消得。”可不为寒心哉！

——《竹窗二笔》第126篇

【白话文】

据《周氏纪言》载：有一天，唐一庵先生和众友人夜话，即将准备入寝时，一庵问大众：“此时还有事料理（安排）没有？”大众齐说：“没有！”一庵提醒说：“今夜十分寒冷，刚才我们都饮了酒，很欢乐。可是还有你们带来的随从，他们还没有住的地方。”于是引起众友来不及的称谢。而独有一庵体悉于众情所忽视的这一件事。真是仁人的话、佛菩萨的慈悲胸怀！

因读了此文，我便联想到出家人，今日在僧堂中，大家过着“百事不过问，十指不沾水”的生活。每当入寝的时候，是否也想到诸行人寝息还有不曾安置好的吗？是否也想到诸行人中在劳役时的不舒服，是什么原因造成的？这才是众僧办道所要关注的地方。

古人有句话说：“道业不成争消得。”意思是如果道业没有成就，怎么消受信施呢？能不为之寒心哪！