下面我们谈，什么人是最契合于安祥禅？有的人可以学禅，有的人不能学禅，哪些人有学安祥禅呢？
　 （一）他一定要对打破生死苦乐
　    问题，有着不变的一贯兴趣
　　生死苦乐有什么问题呢？因为人，生，不晓得从哪里来？死不知道到哪里去？苦，百般无奈——或多或少，人都是活在无奈中的。只要我们有欲求，我们就有无奈，如果我们有获得，我们就有不满。因为欲望是无底之壑，是永远填不满的，而人生古往今来，所有圣贤豪杰，都没有得到过一个他所要求的最基本、最合理、最简单的生活境遇。即使是你不要求富贵，只要求布衣暖、菜根香，安步当车，晚食当肉，也都不可能满足愿望。孔子是圣人，他周游列国，劝说大家来完成尊王攘夷的大一统王业，结果怎么样？断粮了；不但没有人听信，在陈蔡还遭到围困，误会他是阳货，结果连饭都没得吃。
　　释迦牟尼是大觉圣人，人天导师，他自己的堂兄弟提婆达多，天天设计陷害他，千方百计要害死他。举两个小例子：
　　有一次佛正说法，提婆达多雇了一个*女，肚腹上绑些棉花，外面辱套了衣服，就跟佛说：“你说什么真理哟！说什么大慈大悲，你把我的肚子搞大了，就不管了，这叫什么慈悲哟！”弟子们都生气地要直走她，佛说：“不要赶，不要赶，任由她吧。”有些居士是很有权势的，要制裁她，把好送衙门。佛说：“由她讲吧，不要干涉她。”她愈讲愈有劲，又跳又闹，绳子绷断了，棉花掉出来了，肚子变小了，于是真相大白。佛是圣人，自已的堂兄弟都还如此整他。
　　又有一次，佛走在山谷中，提婆达多知道佛要经过这里，就派人预先弄几十条大象，给它们喝酒，喝得差不多摇摇晃晃的时候，看佛过来了，就在象尾巴上点火（田单用火牛陈，他用火象阵），他想这下子不把佛祖踩成肉泥才怪，结果大象跑跑，跑到佛跟前，看到佛祖却都跪下了。后来这个叛徒遭到了“生陷地狱”的恶报；地下开了条缝，他就下去了。你说圣人岂不是也有无奈。
　　耶稣曾给他的弟子们洗过脚，说：“今天晚上，你们当中，有一个人要出卖我。”结果那个犹大，几个金币就把他师父出卖了，事后良心发现，金币一块都没有花，就惭愧至极而上吊死了。
　　凡夫有凡夫的无奈，圣人有圣人的无奈。你有儿子，会说恨铁不钢；你若没有儿子，就会说：“有子万事足”啦！人都是无奈的！你要弥补你的无奈，你就必须突破生死苦乐的问题，不要让环境叫你笑就笑，叫你哭就哭，而是哭笑自主，这点才重要，如果你对生死苦乐漠不关心，事情来了，却万般无奈，事情过了，又浑然忘却，那足足证明你没有心力，也不适合于学禅，勉强去学也是浪费光阴，不会有什么结果。
　 （二）他必须是不甘被埋没的人
　　佛讲众生皆有佛性，就是说金矿里矿石都含有黄金，佛是千外锤百炼锻炼出来，去掉杂质的纯金；我们是原封不动的矿石。纯金价什很高，未经锻炼的矿石没有人要。各位了解了这一点，就知道我们好像是金矿里的矿石，没有透过适当方法的冶炼，没有把杂质去掉。
　　我们因为没有净化自己，所以虽然含有贵重的黄金，却毫无实用价值。所以尽管我们含有很高贵的生命属性，但却被自己埋没了。
　　我们有无比的潜力，只是没有发挥也来。如果我们的生命净化，我执淡了，法执没有了，不但自在解脱，而且可以发挥出旋转乾坤的无比力量；大家知道，没有龙场悟道，就没有王阳明以后的功业。人开悟了以后，才无私无我，自他不二，才有真正的慈悲。谁真开悟，谁假开悟，有一个试金石，就是你的心肠变软了，表示你开悟或接近开悟；如果你仍然是一副铁石心肠，那距离开悟，还有十万八千里。因为没有真正的开悟，就不可能有真实的、无条件的慈悲。
　 （三）他必须是矢志追求永恒生命的人
　　追求自己的永恒生命，跳出轮回，去除分段生死，不再接触死亡，脱出三有（现在是现有，死了是中有，也就是灵魂，投胎是后有）——禅者是不受后有，不再投胎，远离四生三有的（四生是胎、卵、湿、化）。如同《六祖坛经》说：“劫火烧海底”，到了地球末日，地心的火把海水烧干了；“风鼓山相击”，宇宙的罡风使地球加速运动所立生的一种旋流，可以把两座山推撞在一起，撞成粉末，但是对一个禅者，一个开悟的人，一个“定慧圆明”的人，他是“真常寂灭乐”的，他的生命是永恒的，这些对他毫无相干。对这有兴趣的人，才契合学安祥禅。
　 （四）光明磊落　　只求心安
    　迎风而立　　逆流而上
　　安祥禅最适于哪些人来学？最需要的就是光明磊落，只求心安的人。不要求神通，神通是魔术师的事，是巫婆的事，与禅无关；不求什么福报，那个太小，要就是宇宙全部都是我的，否则就是一点都不要。一个决心，只求心安，处处求心安，事事求心安。如二祖见达摩祖师，达摩祖师说：“无上大法不是小德、小智、轻心、慢心的人可以相应的，古人为法舍身……”二祖在门外雪地上站了一夜，拿刀把左膀砍断，去见祖师说：“弟子没有什么，现在断臂供养，表示诚意。”祖师于是就给他改名为慧可，然后说：“你吃了这么大的苦头，立雪断臂，所为何来？”“我心不安，只求心安。”这就是求心安的来源。他师父说：”你把心拿来，我给你安。“他找了半天，“找心找不到。”“那我把你的心安好了。”这段话看来极矛盾，极不舍逻辑，其实非常亲切：你要有一个自我意识的表层意识的心在，心就不安了。一旦把它丢掉，扬弃了分别取相，习惯于对外认同的自我意识，心就立刻安适了。如果现在在座的各位说谁心不安，我不相信，那我刚才所讲的话，都是废话、妄语。
　　其次，禅最适合哪些人参呢？应该是迎风屹立，逆流而上的人。如果因袭生活的惯性，一定会好逸恶劳，怕难怕若，贪吃贪喝，重享受，怕劳苦，求享乐，最好是待遇很高，而不必做事，活在这种惯性里的人，是不可以学法的。必须反其道而行，逆流而上，否则的话，永远依着惯性去走，你就永远只是一部机器，永远摆脱不了机械性，也永远不能改变自己！为什么要逆流而上？因为禅是向上法门。佛经上一再强调——
　　难行，硬是要行；难忍，还是要忍。“难行能行，难忍能忍”。
　　如果不是男子汉大丈夫，不是迎风屹立、逆流而上的英雄好汉，不可以学禅。
　　若不是光明磊落，只求心安的正人君子，也不配学禅。
　　如果不是悲天悯人，矢志救世的大心菩萨，也不适合学禅。
　　我们讲了半天禅的殊胜，到这里我们不难明确地认识禅的超真理、超哲学、超宗教，一切都超，且是既存在又超越，心出世而人淑世的。
　　什么是既存在又超越？我们生活在这个地方，但是我们并不自囿在这个地方；世上的一切虽然并不真实，但我们还规规矩矩地生活。这表现在艺术上的是既具象又抽象；表现在文学上的是既写实又提升。禅文学、禅艺术，乃至禅作略，它的一贯风格，可说是神鬼莫测，不可思议。
　　临济要不是三顿棒，就没有现在禅门的临济宗。我们学禅如果不逆流而上、迎风而立，把过去的惯性完全扭转过来，我们就不会成功。