般若（一）

【原文】

土之能朽物也，水之能烂物也，必有残汁存焉，俟沉埋浸渍之久而后消灭，若火之烧物，顷刻灰烬。

吾以是知般若智如大火聚，诸贪爱水逼之则涸（he），诸烦恼薪触之则焚，诸愚痴石临之则焦，诸邪见稠林、诸障碍篰（bu）屋、诸妄想情识、种种杂物，烈焰所灼，无复遗余。

古谓：“太末虫”处处能泊，惟不能泊于火焰上。比喻众生心处处能缘，惟不能缘于般若之上。故学道人不可刹那而失般若智。

——《竹窗二笔》第56篇

【白话文】

土，能将埋入的物体腐朽；水，能将浸入的物体腐烂，但都有残质存在，必待沉埋或浸渍得长久了才能彻底消灭。若换用火去烧这些物体，顷刻之间便化为灰烬。

由此现象的启示，我们知道“般若智”好比大火聚。种种“贪爱水”靠近它便会干涸；种种“烦恼薪”遇到它便会焚毁；种种“愚痴石”碰到它便会焦枯；种种“邪见密林”、种种“障碍篰屋”、种种“妄想情识杂物”等只要一遇到般若智烈焰的燃烧，便再也没有一点遗余了。

古代有一种名叫“太末虫”的生物，（它的生命力、适应性相当强），处处都可以生存，惟独不能生存在火焰上。这是比喻众生的心处处都可以攀缘，却不能缘在般若之上。

所以，学佛的人是不可以刹那失去般若智的。

                般若（二）

【原文】

予病足，行必肩舆（yu）。一夕天始瞑，舆人醉而踬（zhi），倾盖，即有数男子攘（rang）肩攫（jue）予帽者，意谓内人，或有金宝严其首故也，已而大惭，疾走去。

予以是知般若智如大日轮，日轮才灭而盗贼奸宄（gui）出矣；真照才疏，而无明烦恼作矣。

先德谓“暂时不在，犹如死人。”故学道人不可刹那而失般若智。

——《竹窗二笔》第57篇

【白话文】

我因患足病，出行时必须乘轿，有一天傍晚将入暮时分，抬轿人因酒醉而被绊倒，因此轿盖也被倾翻了。这时就有数名男子趁机捋（lv）袖伸臂来夺我的帽子，（因为天黑看不清），意为是女人，头上或有金银珠宝之类，后发觉我原是僧人而大惭，很快逃逸而去。

由此事件的启示：我们知道“般若智”犹如大日轮。日轮才灭（意指已入黄昏），而那些盗贼奸宄便纷纷出来了，正象真正的觉照刚放松一点，而无明烦恼便纷纷出来了。

先德曾说：“（般若智）暂时不在，犹如死人。”

所以，学佛的人是不可以刹那而失去般若智的。

                  般若（三）

【原文】

经言：暑月储水在器，一宿即有虫生，但极微细，非凡目所能睹，故滤水而后用。

若水在火上，火不熄，水不冷，则虫不生。

予以是般若智如火煮水，观照炽而不休，温、养、密而无间，彼偷心、杂惑将何从生?

故学道人不可刹那而失般若智。

——《竹窗二笔》第58篇

【白话文】

佛经上曾说：若在暑月把水储在器内，只须一宿之间，便有虫生。但此虫非常微细，不是凡夫肉眼所能见，所以必须经过滤水后方能饮用。

若把水放在火上，只要火不熄，水就不冷，虫也不生了。

由此现象的启示：我们知道“般若智”好比火煮水，正如我们若炽烈地观照而不停，温、养、密而不间歇的观照，那“偷心”、“杂惑”将何从生起？

所以，学佛的人是不可以刹那而失去般若智的。