一、时不可蹉
【原文】
凡人初出家，心必猛利，当趁此时一气做工夫，使有成立；若悠悠扬扬，蹉过此时，日后或住院，或受徒，或信施繁广，多为所累，沦没初志。修行人不可不知。
——《竹窗随笔》第20篇
【白话文】
凡有人刚出家时，他的心必定是很猛利的，就应当趁此时机一鼓作气地用好工夫，打好一个成功的基础。倘若在刚出家时，便悠悠忽忽，蹉跎了这段时光，那在今后，或者是当“住持”了，或者是收徒弟了，或者是信施的事情繁广了，不免要常为这些所牵累，以致于沦没了出家时猛利的初志。
所以，修行人呀，对这些不可不知！
二、除 日
【原文】
古人以除日当死日，盖一岁尽处，犹一生尽处。
故黄糪（bo）垂示云：“预先若打不彻，腊月三十日到来，管取你热乱。”
然则正月初一便理会除日事不为早；初生堕地时便理会死日事不为早。那堪荏荏苒苒、悠悠扬扬，不觉少而壮、壮而老、老而死，况更有不及壮而老者，岂不重可哀哉？
今晚岁除，应当惕然自誓自要，不可明年依旧蹉跎去也。
虽然，此“打彻”二字，不可容易看过，不是通几本经论得彻也；不是坐几柱香，不动不摇当得彻也；不是解几则古德问答机缘，作几句颂古拈古当得彻也；不是酬对几句口头三昧滑流当得彻也。
古人谓于此事洞然如桶底聚脱，爽然如大梦得醒，更无纤毫疑处，然后可耳！
嗟乎，敢不努力！
——《竹窗二笔》第91篇
【白话文】
古人往往把“年三十夜”当作死日，因为这是一年的最后一天，犹如一生到了终点一样。
因此，唐.黄糪希运禅师曾垂诫说：“预先若打不彻，腊月三十到来，管取你热乱”了。
其实，在正月初一那一天，便应理会到“年三十夜”日，尚且不为早；当初生儿堕地时，便应理会到必有死日的事也不为早，，所以怎能悠悠扬扬让宝贵的时光渐渐流去？在不知不觉中，自少而壮、壮而老、老而死，更何况还有人未到壮年、未到老年便已死了，岂不令人加倍地可悲呢？
今晚是“除岁日”，我们每人都应当抱着戒惧心、谨慎心来总结一下自己，绝不要到了明年依旧是老样，把光阴虚度了啊！
然而，这“打彻”二字，却是不可容易看过。不是通过读几本经论，就能得“彻”的；也不是通过不动不摇、坐几炷香，就能得“彻”的；又不是能解几则古德的问答机缘，作几句颂古、拈古，就能得“彻”的；更不是在互相酬对中，滑流几句“口头禅”便能得“彻”的啊！
所以，古人说到如何洞彻此事的光景时，正如“桶底”突然脱落、大梦爽然醒悟、更没有丝毫不明的地方了，然后才可说是“打彻”了。
啊！怎敢不努力呢！
三、惜寸阴
【原文】
古谓大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。而佛言：“人命在于呼吸”。夫分阴之中，有多呼吸，则我辈何止当惜分阴，一刹那、一弹指之阴不可不惜也，昔伊庵权禅师，至晚必流涕曰：“今日又只——么空过，未知来日工夫如何？”其励精若此！
予见晨朝日出，则亿伊庵此语曰：“今又换一日矣，昨日已成空过，未知今日工夫如何？”然予但叹息，未尝流涕。以是知为道之心不及古人远甚，可不愧乎？可不免乎？
——《竹窗二笔》第133篇
【白话文】
古代，有一位圣人，名叫禹，他因忙于治水，八年在外，三次经过家门而不入。这一佳话是说：像大禹这样的一位伟人，尚且爱惜寸阴，至于我们普通人，就更应当爱惜分阴了。
佛曾警策我们说：“人的生命就在于一呼一吸之间！”要知在分阴之中，还有很多次呼吸。所以，我们何止应当爱惜分阴，就是一刹那、一弹指间极微短的光阴，也都不可不爱惜，而任其白白浪费啊！
在宋代常州，华藏寺有一位伊庵禅师（？——1180），每当夜晚，他必自伤感流涕说：“今日又那么空过，未知来日工夫何如”他那种策励、精进的道心，竟到了这种地步！
我（莲池大师自称）每晨见到日出时，便常记起伊庵——有权禅师的那句话，也这么自省说：“今又换一日矣，昨日已成空过，未知今日工夫何如？”可是我仅仅叹息而已，却未尝流涕。由此可知，我的为道之心，与古人相比，实在是差的很远！很远！我能不感到惭愧吗？又怎能不奋发自勉呢？
四、时光不可空过（一、二）
【原文】
（一）
世人耽着处，不舍昼夜。曰：“昼短苦夜长，何不秉烛游”，耽赏玩也；“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，耽曲蘖（nie）也；“野客吟残半夜灯”，耽诗赋也；“长夏惟消一局棋”，耽博奕也。
古有明训曰：“是日已过，命亦随减；当勤精进，如救头燃。”今出家儿，耽曲蘖者固少，而前后三事或未免焉。将好光阴蓦然空过，岂不大可惜哉!
(二)
先德示众云：“汝等出家，未曾立脚得定，，忽已过三十、四十年矣。”我等闻此真恳切之语，所当心战而毛竖者。乃有都将青春壮色，勤勤作有为事业；或奔难走北，言我参礼名山；或装塑修造，曰我兴崇三宝；或聚众起会，曰我助扬发化。此虽名色，亦皆好事，非上所云赏玩、曲蘖等比，而其为空过一也。
一朝猛省前非，忽已龙钟衰朽，悔无及矣。故曰：“少壮不努力，老大徒伤悲。”呜呼！更有终生安然而不伤悲者。
——《竹窗三笔》第39、40篇
【白话文】
世上的人凡在酷嗜的地方，往往可以不分昼夜。
耽着于赏玩的人说：“昼短苦夜长，何不秉烛游。”
耽着于饮酒的人说：“百年三万六千日，一日须倾三百杯。”
耽着于诗赋的人说：“野客吟残半夜灯。”
酷嗜于下棋的人说：“长夜惟消一局棋。”
（由此可见，沉溺于某种嗜好的人，几乎可以不分昼夜地唐丧光阴。）
古时有明训说：“是日已过，命亦随减；当勤精进，如救头燃。”在如今的出家人中，嗜于饮酒的固然很少，可是对于前后三事嗜好的，恐怕不会没有吧！他们竟不经心地将大好光阴白白空过，岂不是太可惜？
先德曾对僧众开示说：“你们出家之后，还未立定脚跟，一忽儿已过去三、四十年了！”当我们听到这一真正恳切的话，就应感到心战而毛竖了！
可是还有一些人都将自己壮丽的青春，勤勤恳恳做那些有为的事业；或奔南走北，说是我参礼名山；或忙于装塑佛像。修造寺院，说是我兴崇三宝；或聚众起建法会，说是我弘扬佛法。以上这些虽都属“名”、“色”，但也都是好事，不能同前面所说的眈着赏玩、饮酒等来比，但两者都是“把时光空过”，则是一样的呀！
待一旦猛省前非时，他不觉忽已体衰、老朽龙钟，后悔也来不及了。所以说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”可是更有一些终生安然，还不感到伤悲的人，我倒真为他们可叹呀！
五、一蹉百蹉
【原文】
古云：“今生若不修，一蹉就百蹉。”一之至百，何蹉之多直至于是。
经言：“离恶道得人身难，得人身逢佛法难。”然而逢念佛法门，信受为尤难也。
如经所言：“蚁子自七佛以来未脱蚁身”，安知何日得人身？又何日逢佛法？又何日逢念佛法门而信受也？
何止百蹉，盖千蹉、万蹉而无穷也。伤哉！
——《竹窗三笔》第72篇
【白话文】
古人曾劝人珍惜光阴，趁今生得人身时，赶快修行，否则就一蹉（虚度）成百蹉了！“一”对于“百”来说，怎么竟蹉跎得如此之多！
经中常说：要脱离三恶道，得人身是很难的；而得到人身，能遇到佛法也并不容易；可是逢到念佛法门，能信受的就更为不易了。
正如经上曾介绍的“蚁子自七佛以来未脱蚁身。”（可见七佛之间，不知要经过多少劫啊！）真不知道牠们要到哪一天才能脱蚁身、得人身呢？得了人身又要到哪一天才能逢到佛法？又要到哪一天才能逢到念佛法门而信受呢！
由此看来，一蹉何止百蹉，简直是一蹉成千蹉、万蹉、无穷蹉呀！（古人有言：“一失足成千古恨”、也是此意。）
我怎能不为之伤感！
