一般将夺取生命的恶鬼神称为“魔”，佛教将“魔”的意义延伸，凡是一切能杀害我们的慧命，不论是来自外界的障碍，或是由自己身心所产生的扰乱，都名之为“魔”，并且常常以“魔障”称之，以强调它们对圣道的障碍作用。
我们在日常修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六尘。什么是五欲六尘呢？
欲，梵语chanda或rajas，指对于特定对象产生希望欲求的精神作用。五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望。《大智度论》说：“五欲无利益，如狗啃骨头。”又说：“五欲如逆风举火把，风吹焚自身。”“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。”这都是说明五欲之于人，为害甚大。
六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界，是能引起感官与心灵感觉、思惟的对象，因为它们具有污染情识的作用，有如尘埃一般，所以称为“六尘”。
贰.五欲的内容
一、财欲
财，指世间一切的金钱财宝，是资养色身所不可或缺的资粮。所谓“有钱能使鬼推磨”，许多人迷信金钱的力量，因此用尽各种方法求取财富。但是金钱不是万能的，有钱不一定能买到安稳的生活，不一定能买到健康的身体，许多人被金钱所役使，毫厘必争，缁铢必计，到头来，身体弄坏了，反而无法享受努力的成果；有的人辛辛苦苦赚来的钱财，却被不肖的儿女挥霍殆尽；此外，大水、大火等天灾，足以使金山银岛在一日之间化为乌有；过多的财富也往往成为盗贼及暴政觊觎的对象，甚至为自己惹来杀身之祸。有钱，不一定能买到和乐的家庭，不一定能买到可贵的友情，许多人因为忙于赚钱，因而忽略了宝贵的亲情，无法善尽教养子女的责任；有些人则见利忘义，出卖朋友，甚至不惜铤而走险，作奸犯科，使自己跌入万劫不复的深渊。金钱能使人产生这么多的烦恼痛苦，所以，佛经里常用“毒蛇”来比喻钱财的祸患。尤其学道者，如果不能抗拒利养的诱惑，往往就会被金钱埋没理想，而无法坚持信心道念。
俗话说“巧妇难为无米之炊”、“贫贱夫妻百事哀”，一个在家修行的人不能没有钱财，否则如何孝养父母？如何安顿家庭的生活呢？何况修行办道、布施救济，都需要钱财作为助缘资粮。国家社会的各项发展，也需要丰实的国库作为后盾。而佛教本身必须提供弘法利生、医疗慈善、教育文化等服务来净化社会，造福人群，如果没有净财，又怎能成办这些佛教事业呢？因此，来路明白、用途正当的“净财”是佛教所容许的。
二、色欲
色，指世间的青、黄、赤、白及男女等色，能使人悦情适意。过去的富家子弟，在声色犬马中丧失了志气；现代的青少年朋友，在电动玩具、五光十色的感官刺激里迷失了自己。古今中外，有多少人在吃喝嫖赌中浪费了大好生命，断送了锦绣前程；多少英雄豪杰，在虚幻的美貌与空洞的爱情召引下，落得身败名裂，一无所有。美色好物，使人身心堕落，受苦无量。《摩诃止观》说：“色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。”学道者想要从生死的牢笼中解脱出来，尤其必须戒之在色。
人世间因为具备各种不同的人事地物，使我们的生活多采多姿；自然界因为拥有变幻莫测的森罗万象，而显得处处生机蓬勃。形色相状的千差万别，丰富了有情的心灵，也扩大了人类的心胸。多少美丽的诗篇，曼妙的歌舞，常常是在看尽千山万水后，由偶发的灵感所成；多少伟大的圣者，多少杰出的人物，往往是在纷纭的世界里，孕育出圆熟的智慧。
佛经所描述的西方极乐世界，黄金铺地，鸟语花香；东方净琉璃世界，富丽堂皇，令人神往；而佛陀说法时的通体放光，菩萨示现时的璎珞披身，在在都显示出修道成佛不一定要住茅蓬，著弊衣，庄严的色相也一样可以使人悟入真理。
三、名欲
名，指世间的声名，能显亲荣己，所以也是人们追求的欲望。俗话说：“荣誉是人类的第二生命。”追求名誉不但是人类的天性，也是一个团体进步的原动力。一个人如果连荣誉感都失去了，则生活如同行尸走肉，人生又有什么意义呢？只是有许多人迷恋于名誉地位所带来的虚荣心、优越感，终日汲汲营营，殚精竭虑，甚至不择手段，强取豪夺，结果不但自己患得患失，形成精神上的负担，同时也造作恶业，引起现世的不安与来世的苦果，真是得不偿失。
即使如此，我们也不必因而抹杀了名声的好处。“自古人生谁无死，留取丹心照汗青。”先圣先贤所遗留下来的榜样令我们见贤思齐，是造成社会安定的力量，不正是声名远播、万世留芳的成就吗？社会上无论什么样的活动，只要社会贤达登高一呼，往往能发挥四方响应的效果。我们藉著称念诸佛菩萨的圣号，而得到得度的力量，诸佛菩萨但以一名，就能普度无数众生。只要心中没有名利心，名声是为了大众利益而拥有，也可以是成就菩提的助缘。
四、食欲
食，指世间的饮食众味，能滋长我们的色身。佛陀在雪山六年，由日食一麻一麦的苦行中，深深体会到人要生存，必须要以食物维持身命，否则就无法修行。于是，当佛陀证悟成道，在鹿野苑初转*轮时，对五比丘说：“一切众生，依食而住。”
饮食本来是为了养身活命，但是人们却往往美食当前而不知节制，暴饮暴食，冷热互渗，结果损害了身体的健康。目前世界上现代化国家的人民普遍患有营养过剩、肥胖臃肿的毛病；也有些人非时而食，乘兴而食，破坏了肠胃的功能；更有许多人为了满足口腹之欲，在样式口味上力求变化翻新，甚至不惜杀生害命。千百年来，凡是天上飞的、地上走的、河里游的、山中爬的，都成了人类大肆捕杀的对象。长此以往，不但破坏了地球生态的平衡，遗祸后世子孙，也为自己种下日后恶业苦果的种子，诚可悲矣！佛教在二千五百年前就呼吁大家节制食欲，因此在丛林的清规里，订有食前作五种观想的条文，称为“食存五观”，其中“防心离过，贪等为宗”及“正事良药，为疗形枯”两种观想，正可以对治我们对饮食的贪欲。
五、睡欲
睡，指睡眠休息，能资养我们的身心。休息是为了走更长远的路，菩提路长，更需要适当的休息，否则倦怠无力，又如何学道修行呢？然而如果贪嗜睡眠，不但空过光阴，而且容易伤身丧志，使人性无法积极活动，成为障覆修道的惛眠盖。因此，佛教诸经论曾举出许多对治惛眠的方法，例如《中阿含经》卷二十〈长老上尊睡眠经〉中，佛陀告诉目犍连尊者，诵经宴坐时，如果昏沉欲睡，可以两手按摩双耳；或用冷水洗脸；或仰观天空星宿，以适神思；或至户外空地经行，守护诸根，待神识清爽时，再继续修持。
在《遗教经论》中，举出昏沉欲睡的原因有进食、时节和心理三种因素。前二者属于生理的因素，可以精进来对治；后一项是心理因素，有两种对治方法：
1.思惟观察：观察五蕴的生住异灭，时常心念无常的火烧诸世间，提醒自己把握光阴，努力习定修慧以求自度。
2.守持净戒：以净戒对治烦恼，能于色、声、香、味、触、法等六境中安住，使精神不致惛重沉闷。
关于消除疲劳的睡眠方面，佛制睡眠的时间，是从晚上十时至凌晨二时，与现代的医学卫生观点相符。在佛教里，搬柴运水、行住坐卧都是修行，睡眠自然也不例外。《毗尼日用切要》中记载：临睡时要合掌面西，观想念佛十声、或百千声、或万声，然后诵偈云：“以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。”睡觉时右胁而卧，观想光明，这样修习纯熟了以后，不但能安稳入睡，而且在睡熟了以后，也能保持惊觉，不失正念。
欲，依其追求的目的而言，可以分为善法欲和恶法欲二种。以正念来追求财、色、名、食、睡，为善法欲，是精进求道的资粮；以邪念来追求财、色、名、食、睡，为恶法欲，是步入堕落的原因，所以又称为“地狱五条根”。
参六尘的内容
一、色尘
《俱舍论》卷一记载，色境有二种：
1.显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。
2.形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。
二、声尘
声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。
三、香尘
香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：
1.好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。
2.恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。
3.等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。
4.不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。
四、味尘
味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论-辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。
五、触尘
触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。
六、法尘
法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。
由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执著烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”；能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。
烦恼如何产生？“色不迷人人自迷”，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱著的结果。
佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。
肆结语
无论是财、色、名、食、睡等五欲，或是色、声、香、味、触、法等六尘，都能令我们流转六道，不过它们之所以造成祸害，并不在于其自身的不净，而在于人心的愚痴无明、贪爱染著。好比拳头的本身是没有好坏的，但是用来打人，就是坏事，必须立刻阻止；用来捶背，就是好事，不妨多多益善。经云：“法非善恶，善恶是法。”所以我们每天生活在五欲六尘之中，应抱持一种不贪不拒的中道态度，时时返观自省。
第二篇 三毒五盖
壹 三毒五盖的定义
“五欲六尘”是攀缘外境所引起的魔障，对治之道，应该从内心去寻找真正的原因；“三毒五盖”是从内心的意念所产生的魔障，一切的魔障都因此而起。
三毒，指贪、嗔、痴三种根本烦恼，因为它们荼毒众生身心甚剧，妨害修道，所以称之为“三毒”。又因为能起惑造业，使众生身心感到逼迫热恼，犹如火烧，所以也称为“三火”。此外，由于能病恼有情，坏出世善心，令众生长劫受苦不得出离，所以又称为“三病”。
五盖，指贪欲盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉举恶作盖、疑盖五种烦恼，因为能覆盖学道者的清净本性，令善法不生，所以称为“五盖”。
贰 三毒的内容
一、贪
贪又作贪欲、贪爱、贪著，略称欲、爱。是对于自己所喜爱的外境，生起染污的耽著心。
在经典中有许多形容贪爱的譬喻，可帮助我们了解贪爱的毒害：
1.贪爱如水：“水能载舟，也能覆舟”。水能长养身心，是维持生命不可缺乏的要素；水，也具有迅速的渗透力，能很快地浸染物体。贪爱就像水一样，能产生强大的力量，渗透内心，滋养恶法的生长。
2.贪爱如瘴疠：住在湿热的山林，容易受湿热的瘴气侵害而生病。如果常常生活在贪爱欲求中，不知觉醒，身心就会受到逼恼，甚至丧失生命。
3.贪爱如瀑流：在湍急的瀑流中行船，不但难以渡过，而且随时有灭顶之虞。贪爱如同瀑流一般，能溺惑人心，将我们的善根漂失，使我们流转在生死苦海中，不得到达彼岸。
4.贪爱如轭：把轭架于牛马的颈上，可以方便驾驭。如果我们不能知足常乐，就会被贪爱的轭所驾驭，身心在恶业的牵引下，不得自在。
贪爱通于三界，依断惑的程度，可分为下列两种：
1.欲贪：是欲界的贪爱烦恼，性属不善。欲贪又分为淫欲贪与境界贪两类。
2.有贪：是色界和无色界的禅定贪爱，性属有覆无记；因为过患甚微，作用很弱，所以不会招感果报，但是能障圣道。
贪爱的习性不但使我们的心终日攀缘外境，产生许多痛苦，而且障覆修道，使我们不能渡生死流，所以，学佛修道应戒除贪爱。
二、嗔
嗔又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。是对于违逆己意的有情生起憎恚，而使身心恼热的精神作用。
嗔恚烦恼属欲界所独有，在色界、无色界没有嗔恚的烦恼。
“一念嗔心起，百万障门开。”社会上多年的好友，由于一点芝麻小事而反目成仇；亲密的夫妻，因为一言不合而各奔东西；一句不顺心的言语，使人大动干戈，落得家破人亡；一个不经意的白眼，招来杀身之祸……，这些都是嗔心炽盛所带来的不幸与灾难。古德有云：“嗔火滔滔，烧尽功德林。”即使我们积集了多少的功德，嗔心一起，就像烈火一样，将过去努力修行的心血都焚烧殆尽。所以，在佛教的经典中，常常教诫佛弟子们应戒嗔。《增一阿含经》卷十四说：“诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”《大智度论》卷十四说：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”菩萨戒中也特立嗔戒以为警惕，《梵网经》卷下记载：“若佛子自嗔、教人嗔、嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪(极重罪)。”
三、痴
痴又称为无智、无见、无明、非现观、惛昧、愚痴、黑闇、不觉。是愚昧无知，不明事理的精神作用。佛典中常以“无明”二字来代替以上诸辞，并有多种分类。例如《大乘起信论》将无明分为根本无明、枝末无明二种：
1.根本无明：又作无始无明、元始无明。是诸烦恼的根本，因不了达真如的道理，而忽然起动差别对立的最初一念。例如惑、业、苦三道，都是以此极其细微的最初动念之心为根本，而有惑、业、苦缠缚的因果关系。
2.枝末无明：是依于根本无明而生起的粗显的种种烦恼。
唯识宗根据种子与现行的关系，将无明分为随眠无明与缠无明：
1.随眠无明：指无明烦恼常随逐著众生，隐眠在第八阿赖耶识中的无明种子，称为随眠无明。
2.缠无明：指无明烦恼缠缚著众生的身心，而使众生不能出离生死苦海，所以称为缠无明。
佛典里常以无明喻父，贪爱喻母，二者和合而生我执，使众生起惑造业，流转生死，无有出期。
参 五盖的内容
1.贪欲盖：指贪爱五欲妙境，能使众生心性迷惑，令善法永不生起。
2.嗔恚盖：指嗔恚能令人于违情的境上生起怨恨，因为愤怒相续，而盖覆我们清净的心性。
3.惛眠盖：又称睡眠盖，全称“惛沉睡眠盖”。指惛沈和睡眠令心性昏沉暗塞，而忘失正念。因为二者都是以暗昧为性，所以并列为一盖。《修习止观坐禅法要》说：这种睡眠盖最为严重，因为“诸余盖情觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。”因此，学道者应愤发精进，去除惛眠的习性。
4.掉举恶作盖：掉举，指心躁动不安，是“惛沈”的对称。恶作，与悔同义。恶，是厌恶；作，是所作。恶所盖，是忧悔厌恶过去所作的事，能障禅定。两者都是因为想到亲属、国土、不死，以及忆念往事而生起，所以合并为一盖。
初学佛者，因为过去躁动的习气一时难消，在习禅修定的时候，就会妄想纷飞，因此坐立不安，当杂念好不容易消除了，定下心来，又开始忆想往事，产生种种追悔，如果悔箭入心过深，就会使心神不宁，覆障修道。因此，掉举恶作是修道者应力求泯除的习气。
5.疑盖：对于佛法真理犹豫不决，因而覆盖清净的心性。疑对于修道障碍之深，可以从经中的譬喻看出：
(1)疑如刺：疑惑危害善根，犹如毒刺一样，能够伤人。
(2)疑如根：疑惑深入心中，好比老树的根深植于地，根深蒂固，盘根错结，不易拔除。
(3)疑如网：疑惑之情交织，有如大网一样，罩住信心，覆盖正法，牵绊众生，使不得出离。
经云：“佛法大海，唯信能入。”“信为道源功德母。”疑能覆盖清净心性，使我们退失信愿，无法趋入正法，依之修行。所以，修行要趣，首先必须对佛陀的圣言量断疑生信。
肆 三毒五盖的对治方法
《中阿含经》卷十〈食经〉中，佛陀曾说：众生以爱为食，爱以无明为食，而无明又以五盖为食，乃至不信以闻恶法为食。譬如大海以大河为食，大河以小河为食，乃至山岩溪涧以雨为食。其中，“食”有牵引、长养、持续的意思。由经文我们可以了解：三毒五盖的相续发展，是长养恶业，持续轮回的原因所在。学佛修行就是要从根本上著手，杜绝心灵毒品的来源，拨云见日，使自性的光辉得以显露出来。
诸经论中，对于三毒五盖的对治方法多有阐述，大致说来，可归纳如下：
1.以不净观、布施行对治贪欲。
2.以慈悲观、忍辱行对治嗔恚。
3.以因缘观、智慧行对治愚痴。
4.以无常观、持戒行对治惛眠。
5.以数息观、禅定行对治掉悔。
6.以坚信三宝对治疑惑。
第三篇 生死烦恼
壹 生死的过患
“生死事大，无常迅速。”生死是修道人最大的魔障，因为有生，我们就必须为了生存，面对人生的诸多诱惑与困难；因为有死，不但中断了修行，在生离死别的时刻，往往因为爱念深重，而干扰情识的思维，成为往生善道的绊脚石。
为了惕励大家能够精进修道，超越生死魔障，佛教经典以许多譬喻来形容生死：
1.生死如泥：指众生踏入生死的沼泥中，如果不知自觉，就会沉溺其中，难以出离。《俱舍论》卷一说：“生死泥者，由彼生死是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。”
2.生死如长夜：指在漫长的黑夜里，我们将梦幻视为真实，直到天亮醒来，方才觉知梦境的虚幻。无始劫来，众生在生死轮回中不知万法皆空，因而起惑造业，好比久处长夜，不知觉悟。
3.生死如海：指众生轮回流转，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而堕落畜类，仿佛在无边无际的生死苦海中载沉载浮一样。
4.生死如云：生死魔障遮覆本性，好像浮云覆盖日月一样。《无量寿经》卷下说：“慧日照世间，消除生死云。”
5.生死如轮：指众生以惑、业、苦三者展转相因，有如轮子一样，在生死中流转不已。
6.生死如园：指生死界好像公园一样，是凡夫喜好游历的处所，也是菩萨乐于游化的处所。
贰 生死的种类
生死轮回，对众生而言，是一件非常无奈的事，有些人初学佛，便一天到晚将“了生脱死”挂在嘴边，不知道广结善缘，积福修慧，只求往生自了，结果不但自己无法获得佛法的实益，也使他人误以为佛教是消极避世的宗教。其实，这是一般人对于生死存有狭碍的观念所造成的误解，认为众生只有肉体的生死，而不了解精神上生死的重要性。佛教将众生的生死分为两种：
1.分段生死：指三界众生由于烦恼而轮回六道的生死。众生由于每世所招感的果报不同，而有形貌的差异、寿命的长短等区别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的结束，所以称为“分段生死”。
2.变易生死：指三乘圣者因悲心、愿力而来此世间所受的生死。三乘的圣者，已跳出三界外，结束了分段生死，但是因为修道的结果，迷惑烦恼渐减，智慧、圣果渐增，这种迷悟的迁移，感得意境的升华，每一期都不相同，由前期移入后期的变易，恰好一度生死，所以称为“不思议变易生死”。
由这二种生死的意义可以得知，无论是分段生死或变易生死，唯有精神上的层层超越，才能使我们摆脱肉体上的生死，循序渐进，趣入圣道，乃至成佛证果。而要“了生脱死”岂是易事，若非累劫精进，积集深厚的福慧资粮，又何以成就！
参 烦恼是造成生死的主因
生死轮回诚然是修道者的大患，而生死的根本原因，是因为我们造作无边无际的烦恼。
烦恼，梵语klea，是一切能污染扰乱有情身心的精神作用。由于能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为“惑”。
《成唯识论》卷八说：“生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。惑业苦种皆名习气。”烦恼之所以会造成生死过患，是由于它既能够招感业力，又可以引发未来的生死果报，因此这二种作用称为“发业润生”。好比植物落下的种子，还需要水份的滋润，才能长出嫩芽。众生因为迷惑事理而造成恶因，所种下的业因种子，再经过烦恼水的滋润，就会产生力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如此一来，烦恼(惑)、业(行为)、苦(苦果)展转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回。
佛陀为了使众生认知断除烦恼的重要性，于是从各种不同的立场来说明烦恼的种种害处，烦恼因此有许多异名：.
1.随眠(anuaya)：潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动型态，在不知不觉中扰乱有情身心，所以称为“随眠”。
2.缠(paryavasthna)：指烦恼在起现行时，缠缚清净心性，能妨碍修善，所以又名“缠”。
3.盖(varaa)：因烦恼覆障遮盖善心，所以称为“盖”。
4.缚(badhana)：指烦恼束缚众生身心，并且招感苦果，使众生不得自在。
5.漏(srava)：漏，有流注漏泄的意思。众生因为烦恼，常由眼耳鼻舌身意六根门头漏泄过患，又于生死中流转于三界，所以称为“漏”。
6.取(updna)：因为欲贪等烦恼炽盛猛烈，使得六根不断驰求执取外境，所以称为“取”。
7.系(grantha)：烦恼将众生系缚于迷惑的世界，使身心不得自由，所以称为“系”。
8.使：指烦恼能驱使有情在生死中流转不已，所以称为“使”。全称为“正使”，是现起烦恼的主体。
9.垢(mala)：指烦恼能污秽众生的心性，所以称为“垢”。
10.轭(yoga)：指烦恼能牵制众生，使不能出离生死，所以称为“轭”。
11.结(samyojana)：又作结使。结，是系缚的意思。指众生被烦恼系缚在迷境里，而无法出离生死之苦，所以称为“结”。
12.暴流(ogha)：大水暴涨时，可漂流人畜、房屋等。烦恼来时，有如洪水一般，能流失众生的善良品德，所以称为暴流或暴河。
13.尘垢：尘埃能附著于他物，并予以染污。烦恼能附著于心上，垢染清净心性，所以称为“尘垢”。
14.客尘(akasmt-klesa)：又作客尘烦恼。烦恼本非心性固有之物，而是因为迷于事理才生起的，所以称为客；又因为烦恼能污染清净心性，犹如尘埃能染污万物，所以称为尘。
15.稠林(gahana)：指众生的烦恼，交络繁茂，有如茂密的森林，所以称为“稠林”。
16.尘劳：烦恼能染污心性，使身心劳顿，所以称为“尘劳”。
肆 烦恼的种类
佛教常以“八万四千”的法数，形容烦恼种类之多，不胜枚举。随著时代的进步，烦恼更是有增无减，例如有了汽车代步，就有塞车、抛锚等烦恼；随著电脑的发明，又有了“中毒”、“故障”等新的烦恼应运而生。尽管烦恼与日俱增，就烦恼的作用而言，众生根本上的烦恼是不变的，佛教将这些根本烦恼归纳为六种：贪、嗔、痴、慢、疑、见，称为“六根本烦恼”，也叫作“本惑”、“根本惑”，所有的烦恼都是从这六种烦恼衍生出来。贪、嗔、痴、疑在前面几章中已作说明，此处不再赘述，仅就“慢”、“见”略述之。
慢，指与他人较量优劣，而生起轻蔑他人的心理。《大毗婆沙论》卷四十三将慢分为七种，称为“七慢”：
1.慢(mna)：对于不如己者，认为自己较为殊胜，或对于与自己同等者，认为不过与自己同等，而生起贡高我慢的心理。
2.过慢(ati-mna)：对于与自己同等或胜过自己的人，硬说自己胜过对方。
3.慢过慢(mnti-mana)：对于胜过自己的人，反认为自己胜过对方而妄生慢心。
4.我慢(atma-mana)：是七慢的根本慢，即对于五蕴假合的色身，内执有我， 认为所有人都不及自己；外执我所，认为凡我所有的，都比别人所有的高明。
5.增上慢(adhi-mna)：对于尚未具有的殊胜德性，或尚未证得的果位，认为自己已经拥有或证得。
6.卑慢(na-mna)：对于极优越的人，却认为自己只有稍微不及；或虽然承认他人的高胜，却不肯虚心向对方学习。
7.邪慢(mithy-mna)：自己无德无能，却认为自己有德有能。
见(di)，是先从眼见，经过推想、决定后所产生的思想见解。又分为正见、不正见。正见，指能够如实了知世间出世间因果、清净染污法者，称为正见。不正见，指昧于世间出世间因果的邪恶见解。不正见是烦恼的根源，分为五种，称为“五见”：
1.身见(sat-kya-di)：又称为萨迦耶见、有身见、伪身见、坏身见等。指不知色身是五蕴和合假有，而执著实有我身，生起我、我所有的知见。
2.边见(anta-graha-di)：又称为边执见。指偏执一边的极端见解，例如说世间是常、是断、是有边、是无边；主张色身与心灵是同、是异；或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。
3.邪见(mithy-di)：指否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者，不惧恶，不行善，在五见中最为邪恶。
4.见取见(drsti-parmarsa)：执著错误的见解以为真实。
5.戒禁取见(sila-vrata-parmarsa)：执著不正确的戒律，以为可以达到解脱或升天的果报，这种错误的执著见解称为戒禁取见。
五见与六根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)的前五项合称为“十根本烦恼”，又称为“十使”。五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为“五利使”，相对于五利使而言，贪、嗔、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为“五钝使”。
随著根本烦恼而起的从属烦恼，则称为“枝末烦恼”，或“随惑”、“随烦恼”，具有染污的作用。
就修道的阶段而言，佛教各宗派对于烦恼有各种不同的划分方法，然而其理如一，可触类旁通。今举下列四种烦恼以为代表，其他各宗派经论中所说的烦恼，大都是这四种烦恼的异名或衍生。
俱舍宗与法相宗将烦恼分为“见惑”与“思惑”两种，称为二惑。
1.见惑：指因迷于真理，而使意根对于法尘所起的邪见烦恼，在见道时能够断除，所以称为“见惑”。例如：身见、边见，邪见、见取见、戒禁取见等五利使，属于见惑。
2.思惑：因为迷于现象而生起，是五根缘五尘六欲等事相，经思惟作用而留在心上的烦恼，所以称为“思惑”。又因为是修道时所断的烦恼，所以又称为“修惑”。
例如：贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，属于思惑。
“见惑”与“思惑”能招感三界的分段生死，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共断的烦恼，所以又称为“通惑”。天台宗将“见惑”与“思惑”合称为“见思惑”，并且另立界外的“尘沙惑”与“无明惑”，三者合称三惑。
3.尘沙惑：指障碍菩萨教化众生的界内外习气，比喻此惑障如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨在断见思惑以后，容易著于空观，不能进一步了知众生无边的差别相，所以又称“空惑”。
4.无明惑：指迷于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本。声闻、缘觉不知其名，唯有大乘菩萨定慧双修，万行俱足，才能够断此烦恼。
伍 结语
生死诚可畏，烦恼祸更深！《六祖大师法宝坛经-行由品》说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”烦恼，就是迷惑自性的魔障；烦恼，就是生死流转的根源。我们要解脱生死的束缚，就要依照佛法的指示，精进修道。
