菩萨修学阶梯，是菩萨修行的路线图，《华严经》正宗分的各卷都说明此内容，分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
大乘五位
其中，又分为五位：（1）资粮位，谓十住、十行、十回向诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。（2）加行位，谓四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，是名加行位。（3）通达位，亦名见道位，谓初地菩萨，体会真如智照，于理得见中道，故名通达位。（4）修习位，谓第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，故名修习位。（5）究竟位，谓妙觉，佛证此果位，最极清净，更无有上，故名究竟位。
十信
信，要凭理智对于佛的境界有所认识。《华严经·菩萨问明品》是专门说明十种信心：一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七护法心，八回向心，九戒心，十愿心等。
第一，信心。是指听到大乘经典，大乘佛菩萨的境界，没有疑惑，坚定信念。
第二，念心。经常忆念三宝的功德，念持不忘。
第三，精进心。不要懈怠，要策励自己：身业、口业、意业，不能放松，身拜佛，口念佛，心想佛。
第四，慧心。慧就是智慧，要善于观察，检查善恶邪正，不起恶心，不起邪心，而要起善心、正心，这要靠智慧的心灵。
第五，定心。内心要随时保持定力，不要散乱，不要随随便便的，时高时低的。
第六，不退心。无论遇到什么困难，不退！困难是多种的，有些朋友、儿女、亲戚，拉你的后腿，有些外人要讽刺你一下，或者有其他什么阻碍，都要遇难不退！
第七，护法心。知道三宝的功德，佛法的伟大，就要护持正法，时时护念正法。
第八，回向心。就是要随时把你的功德回向无上菩提，不是为了人天小果。
第九，戒心。就是在信仰过程中，要严守三皈，奉行五戒，内心常常要提起警惕，保持三业清净。
第十，愿心。要发大愿，要发四弘誓愿，学观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨的大愿，不要失掉愿心。
以上就是十信，根据智慧的认识和拣择，对于佛果功德，深信不疑，从而发菩提心。具备这十种信仰，学佛才走第一步，是最基本的。
十住
什么叫住，内心要安住，心猿意马，要开始收拾。安住于菩提境界，就必须要有般若正见，菩提是由般若而生的，般若首先要有正见。有正见就与般若相应，有般若就可发菩提之心，证菩提之果。十住就是：一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。
第一，发心住。发心就是以正见发菩提心，这是很重要的，学大乘经，学菩萨，菩提心不可缺少，“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”、“一初发心，即成正觉”，这叫发心住。受菩萨戒，必须发菩提心，菩萨戒又名金刚光明宝戒，价值非常高，与无漏真如相应。
第二，治地住。治就是治理的治，地就是心地的地，为了度众生，要治理心地，开阔心地。因为地能生万物，心能够治理，就能生出种种功德，种种善法。
第三，修行住。要安心住于修行，安心行持，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，为了度众生，要修六度万行，一心专注，不要二用。
第四，生贵住。就是能坚持这种行动，就好像生在佛的种族家，很珍贵；世间上的人生在王宫，就很尊贵，能够学佛法，依法而行，就是生在法王家，法王比帝王更高贵。
第五，方便具足住。就是世出世间，二谛圆融，弘法度生，既要有原则，又要有善巧。真就是真谛，真如、法界、真心，是真；俗就是世俗谛，一切缘生法，一切世间法，都在其中，真俗并用，方便善巧，接引众生。
第六，正心住。就是心要正，光明正大，不忘佛法，不忘佛恩，虽然遇到恶境恶缘，其心不动。
第七，不退住。就是走上正道，对于三宝、因果、三世、佛菩萨境界，坚定信心，修学不管什么恶缘现前，不恐惧，不后退，要有大无畏的精神。
第八，童真住。童真是形容像小孩子一样天真无邪，保持这种童真之心，不被污泥所染。
第九，法王子住。能够从真入俗，由俗入真，不失真谛，也能善于用俗谛，真俗圆融，与佛心相合，就可以绍隆佛种，就像法王子一样，成为佛的儿子。
第十，灌顶住。成就了智慧，住于十地的十智，即将成佛，就像王子登位，首先举行灌顶之礼。
以上就是十住，说明具备正信以后，要把心意收拾起来，安住于十方面，就有正见，具备正见后，由正见就可启发般若慧，安心地住于菩提道路上，故称为十住。
十行
上面讲了以智慧心，于佛的菩提道，安心而住，接着在行动上实践万行，做到自觉觉他，自利利人：一欢喜行，二饶益行，三无恚行，四无屈挠行，五离痴乱行，六善现行，七无住行，八难得行，九善法行，十真实行。
第一，欢喜行。就是能够行布施，财施、法施、无畏施，解决别人的困苦问题，使别人从忧恼中感到欢喜，予乐拔苦，是最使人欢喜的事情，菩萨就要这样，不要烦恼别人，干扰别人。
第二，饶益行。要严守菩萨的三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒指不要损害别人，要严守戒律；摄善法戒就是要广修善法，不管小善、大善，还是世间善、出世间善，都要修；饶益有情戒是以悲悯心修四摄六度饶益众生。
第三，无恚行。恚就是嗔恚，人一定要消灭嗔恨心，烦恼火一起来，那罪就大了，“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心”，所以要修忍辱。忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，就是对冤家仇敌要宽容忍耐，以德报怨，冤家宜解不宜结；安受苦忍，生活中有痛苦，遇天灾人祸，能够忍受；谛察法忍，对佛法深刻信仰，坚定不移。这三种又名：生忍、法忍、无生法忍。《金刚经》讲“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉”，佛是赞扬无嗔无恚的，修行办道，不修忍辱是办不到的。
第四，无屈挠行。就是要精进于正道，坚持正法，不屈不挠，有威力加到你身上，不怕，不退，不屈服。
第五，离痴乱行。心中随时要保持一颗定心慧心，铭念不忘，对一切外境无所惑乱，临境不迷，假如临境迷了，就会迷失正路。
第六，善现行。就是经常要读经，要有正见，随时要与般若智慧相合，洞察一切，就像日光一样，朗照一切，这叫善现，这就必须要了解二空——人空、法空的道理。
第七，无住行。一切遭遇，随缘不变，保持真心，真心就是随缘不变，有两句话：随缘不变，不变随缘。随缘不变就是在一切缘中保持真心，不变随缘就是在一切缘中发挥真心的妙用，真心不失，心无所住。
第八，难得行。做到善根智慧都能坚持，达到自他二利，自利利他，自觉觉他，很难得。
第九，善法行。以微妙的善法之力，有智慧，有辩才，说法利生，令他生解，这就有四无碍解“法无碍解，义无碍解、辞无碍解、辩无碍解”，到了善慧地就具足这四无碍解。法无碍解谓能通达一切世出世间的法；义无碍解，对于文字的意义都能了解；辞无碍解对一切名字辞章都要通达；辩无碍解，就是辩才无碍，能够四通八达，信手拈来，皆成妙语。善法行就必须要以一种微妙善法之力，具足四无碍解，说法度生，令他生解。
第十，真实行。就是根据佛的真实智慧，在心中，语言中、行动中，做到说真实话，但重点是在行上。要言行不二，理论与实践一致，不要诳惑别人。
以上就是十行，就是指在般若正见的指导下，结合实际行动，修饶益众生的菩萨行。
十回向
回向最重要的是悲智兼修，心要广大，不能自私，不能处处为我。自己在修行中积累的功德、培养的善根要回向众生，回向菩提，回向真如境界。
十项回向重点一是回自向他，把自己的功德不占为私有，布施给别人，这叫法布施，以法施人。二是回俗向真（回事向理），就是修行的目的要达到真如境界，要像佛一样契证真如，达到一真法界，常住不变。三是回因向果，修习善法的因，目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，要有这个远大的、崇高的志向，不是修来世，不是人天果报，而是无上菩提。
回向共有十项，《华严经·十回向品》是正说十相名的，一是救生离相回向，二是不坏回向，三是等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺坚固回向，七等顺众生回向，八真如相回向，九无著无缚解脱回向，十法界无量回向。
第一，救生离相回向。救生就是我们的心，处处要想到众生，想到众生的苦难，不离众生，要救度众生，必须要以大悲为根本，广行济度，在广行济度中，有功而不自居为功，有德而不自居为德，心无所住，这是有大智慧，有大智慧同时必定要有大悲心。悲智兼运，就包括四无量心、六度四摄。四无量心就是慈、悲、喜、舍，慈能予乐，悲能拔苦，见善随喜，平等施舍，叫慈悲喜舍，这个心很广大，功德也是无量无边，所以叫无量心。我在读《大般若经》的时候，看到佛在此经中赞扬四无量心，心无量！行无量！功德无量！能够修此四无量心，可以降天魔，伏妖怪，除灾害。所以修此四无量心，在修学菩萨行中很重要，大悲广济，大智无住。
第二，不坏回向。对于三宝功德应该扎根信仰，坚定不移，不要破坏，若失掉对三宝的信仰，断了善根只有下堕，要自己和他人都不断善根。
第三，等一切佛回向。这就是《普贤行愿品》中的常随佛学，我虽然未成佛，但是我要向佛学习，我的行动，等同佛行，不管是过去佛、现在佛、未来佛，佛是怎样修的，我就怎样修，所以叫等一切佛回向。
第四，至一切处回向。就是心胸要广大，我的礼拜供养不是一个佛，而是十方诸佛、法界诸佛。至一切处，就是到一切十方世界三宝之前修供养，饶益众生，为众生谋利益，叫至一切处，这就是悲愿广大。
第五，无尽功德藏回向。就是境界无量，功德无量，果报无量，不离众生，广修善根。“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，要把真心奉献给尘尘刹刹的境界、尘尘刹刹的众生，这就有无尽的功德。我的身体存在，是为贡献三宝而存在，为救度众生而存在，不是为我自己。所以《华严经·法界观》的中心，要处处想到众生，众生中有我，我与众生打成一片，如此，无尽的地方，无尽的众生，无尽的功德，成了无尽的宝藏，这是我们最大的财富，而不是世间上金银财宝的财富。
第六，随顺坚固回向。什么要坚固呢，善行要坚固，悲智要坚固，六度要坚固，不能有一点动摇，像金刚一样的不坏。
第七，等顺众生回向。等顺就是以平等心随顺众生，破除一切执著，铲除一切障碍，消除一切相的分别，平等平等，随顺饶益。
第八，真如相回向。就是说回向要顺于真如，修慈悲行，在修行中要无住生心，不要有所住相，就达到与真如境界相合。
第九，无著无缚解脱回向。要修普贤菩萨的十大愿行，既不住，也没有缠缚，既不住于相，也不住于见。在修行中，不为名利，不为自己，专利他人，这样就住于无缚，有住就有缚，缚就是束缚你，无住就无缚。
第十、法界无量回向。定心纯净，远离垢秽，以法施、清净心施于众生，心胸广大，等同虚空，周遍法界。总之，要心胸广大，修悲，修智，修行，其中真俗并融，悲智兼运，普周法界。
十回向中，每一个回向分为入心、住心、满心。从你发起心以后，最初叫入心，进入心的境界了，入心以后就是住心，就是安住于一段时间，功夫到了一定的程度后，就是满心，就是说这心已经要圆满了，要进入另外一个阶段了。
以上十住、十行、十回向在菩萨的阶梯上都是属于资粮位，即准备成佛的资粮，这叫顺解脱分。什么叫顺解脱分？就是能够如此行持，就顺于涅槃菩提的道路，是在走解脱的道路，而不是世俗的道路。
四加行
就在第十回向中，满心之后接着就是加行位。什么是加行位？即加功用行，勤修止观，要把内心知见纯正起来，由于错误的知见生起的人我执、法我执，要将其扫荡干净，就必须要加功用行，修止观，止观就是禅定，有四个阶段，就是暖、顶、忍、世第一。
《华严经》是属于修心的，必须要通过修心观阶段。其他各个宗派，不通过这个阶段也不行，为什么？大家要知道，佛法讲修心，内心要净化，净化功夫就是要遣除我执、法执，建立我空、法空，否则，真空见就树立不起来，般若慧无从发生，你则无从开悟。开悟就是破我执、法执，才能把生死根本拔掉，就如禅宗说的打破黑漆桶，因为我执、法执在，胸中是黑漆一团，见不到光明。所以这个止观禅定的功夫，相当重要。
加行位分四个阶段：暖、顶、忍、世第一。这里解释一下，暖就是暖和的暖，温暖的暖；顶就是山顶的顶，头顶的顶；忍就是忍辱的忍，忍可的忍；世第一就是世间上第一，数第一。小乘、大乘都是同样的称呼，但是境界不同，这叫四加行，由四加行才能入于见道，进入通达位，也就是一般说的开悟。
有些人动不动就说我悟了，我开悟了，哪有那么简单！有些居士好像很聪明的样子，说我悟了，悟个什么，悟的什么境界啊？没有经过前面几个资粮位，十信、十住、十行、十回向，这些没有锻炼好，开什么悟？还没有修加行位，悟什么悟？顿悟的功夫，是从渐修来的，由渐到顿，哪有一步登天的道理，所以学佛不能好高骛远，要脚踏实地。这里有几个定，在暖位修明得定，顶位修明增定，忍位修印顺定，世第一位修无间定。
什么叫暖，就是说你最初有点智慧、智火了，智火显发，很温暖的，叫暖。顶呢？智火显发进一步提高了，增加了，就像爬山，登到山顶了，叫顶；忍就是继续忍可下去，又要加功用行，巩固已有的成绩，转入一个新的境界；世第一呢，到了这个时候，做到能取、所取俱空，达到二空境界，世间是第一的，修道是第一的，叫世第一。这就是暖、顶、忍、世第一。
明得定，就是最初心里明白了，了解了，也就是智光出现。明增定，就是继续修，继续观，这种智光智火继续增加。印顺定，能够印证前面境界，又顺于后一步境界，前面证得所取空，后面就要进一步证能取空；所取就是境界，不执著境界叫所取空；能取，也不要执著内心，执著一个心、一个我，那都是错误的；所以印前顺后叫印顺定。进入无间定以后，功夫就差不多圆成了。经过此四位，加功实行，取证道果，进一步可证入见道位，那就是悟的境界了，这时就已经踏入十地中的第一地——欢喜地。
以上道理，根据《成唯识论》再作重复补充。
《成唯识论》曰：“菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分，既圆满已。为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓暖顶忍世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故，近见道故立加行名，非前资粮无加行义。暖等四法，依四寻思、四如实智，初后位立。四寻思者，寻思名义自性差别假有实无，如实遍知此四离识及识非有，名如实智。名义相异故别寻求，二二相同故合思察。
“依明得定，发下寻思观，无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得，初获慧日前行相，故立明得名。即此所获道火前相，故亦名暖。”
“依明增定，发上寻思观，无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得，明相转盛故名明增。寻思位极，故复名顶。”
“依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持。无能取中，亦顺乐忍。既无实境，离能取识，宁有实识，离所取境，所取能取相待立故。印顺忍时，总立为忍，印前顺后立印顺名。忍境识空，故亦名忍。”
“依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空双印。从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜，故名世第一法。”
“如是暖顶，依能取识观所取空。下忍起时，印境空相。中忍转位于能取识，如境是空，顺乐忍可。上忍起位，印能取空。世第一法，双印空相。皆带相，故未能证实。故说菩萨此四位中，犹于现前，安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理，彼相灭已方实安住。”
一般人执著外境实有，分别、执著种种差别相，实际上外境并不是实有的，是假名安立的，观一切境相不离名、义、自性、差别，都有其名称，有其内容，有其自体，有各种相，一切众生就在这个名、义、自性、差别中加以执著。我们修唯识观，就要对“名、义、自性、差别”善于观察，善于寻思。
何谓寻思？寻就是粗了解、粗了别，在最初进行大概的观察；思就是细了解、细了别，在最后进行深入细致的了解。经过寻思以后，更加明确肯定名、义、自性、差别都是假的，是假名安立的，一切外境相如幻如化，如梦幻泡影，于是就再也不执著，这时就有了智慧，就叫四如实智。
第一位，暖位。由下品寻思观，粗略见到外境不实，不过是名、义、自性、差别，假名安立而已，就印见所取空，一切境界是假的、空的。此时修明得定。
第二位，顶位。又继续深入寻思，细微地寻思，加深对所取空的认识，认识和了解更加进一步，叫上品寻思，进入顶位。再经过反复拣择、分析、推论、辩证的寻思，明确了，决定了，没有疑惑了，到此时内心得到决定了，就发出下品如实智。此时修明增定。
第三位，忍位。由下品如实智就进入忍位，不单是观所取空，进一步观能取空，能取的心、能取的我还是空，不要执著一个我，不要执著一个能取的心。讲唯识，识也是空的，等于般若讲空一样，空还是空的，讲不可得，不可得还是空的，一切都不可得！把妄情杂念空得一干二净，彻底扫除掉，才是真正的智慧，万里无云万里天嘛！所以由下品如实智就进入忍位，得了印顺定，既印证前面所取空，又顺于观察能取空。
第四位，世第一位。由上品如实智进入第四位，即世第一位，双证能取、所取，人、法二空，所取的境界既空，能取的心识也空，不要执著心，心也是空的。这样才将妄情执著扫荡得很彻底。此时修无间定。
佛法讲神通，大家注意：真正到了这个境界，才有“通”，没到这个境界，内心有一点私心杂念，你通什么？障碍多得很，你还证什么“通”！所以搞外道的，没有经过这些阶段，一上座，就想神通，飞这里飞那里，想前知五百年后知五百年，结果走火入魔，我相、法相，种种魔相就生起来了，他得什么“通”？只能说邪通！
所以学佛不要首先想得“通”，首先必须要好好修习，像菩萨修行一样，经过十信、十住、十行、十回向，悲智兼修，积累福德智慧资粮，这样子一步一步踏踏实实的，到了世第一位，就由无间定进入见道位，也叫通达位，这就是开悟境界。这个境界在禅宗来讲，忘我忘人，遣除诸相，虚空粉碎，大地平沉，超越时空，非言语所能表达，非思维所能想像，如人饮水，冷暖自知！此时进入十地的第一地——欢喜地。何为欢喜？内心得了法喜、轻安，有这个基础，就可悲智兼运，饶益众生，所以叫欢喜。到了这时，就断了由后天邪师、邪友、邪见熏习的三界见惑。
从第二地开始一直到十地，为菩萨的修道位。此时继续修行，要彻底断除烦恼障、所知障的现行和种子。何为地？这是个譬比，到了这个阶段，福慧比较圆满，悲智也上升，就可生一切佛法、一切功德，就像大地能生万物一样，所以叫地。
十地
十地依次是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。真正到了初地，开了悟以后，才晓得“三界唯心，万法唯识”的真理。
何为欢喜地？就是由见道进入初地，此时生起无漏无分别智，契证了真如，悟得了人、法二空，再由无漏的有分别智，断除分别的烦恼障、所知障，这二障属于后天熏习、邪分别生起来的。能够断掉分别二障，就能够自利利他，生大欢喜，广修布施，施而不执，三轮体空，圆成施度。
二是离垢地。垢就是污垢，到这第二地，心性清净，具足清净见，在行动中远离烦恼污染，严持戒律，菩萨的三聚净戒，圆成戒度。
三是发光地。成就胜定即殊胜的禅定，证得微妙的法乐，生起慧光，心胸广大，忍辱柔和。一个心胸广大的人，能忍辱、柔和的人，是能发光的。此地修行圆成忍辱度。
四是焰慧地。由定光发出智慧的火焰，如火烧薪，慧焰增盛，在修行中精进努力，安住于菩提分法，即是三十七菩提分：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。能够把身见、边见、一切邪见除掉，慧焰增胜，圆成精进度。
五是极难胜地。就是难能可贵，很殊胜的，至此世俗谛与胜义谛，同时俱起，真俗互融，非常殊胜，修行禅定，圆成禅定度。
六是现前地。般若智现前，了解缘起性空的道理，在此时，缘起性空之义了了分明，圆成般若度。
七是远行地。何为远行？从初地到七地，观一切诸法无相，都是用力观察，加功用行，从时间上讲，即是第二阿僧祇劫，是很长的阶段。这时加功用行，诸法无相的观察，已经到了最后的阶段，故叫远行地，这时修习方便般若，圆成方便度。
八是不动地。观诸法无相，由勉强到自然的阶段，是任运观察，任运自如，修无相观，观我、法二空，一切内境外境现前，做到如如不动，不为无明烦恼所障，叫不动。读《心经》第一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，观自在菩萨就是观世音菩萨，实际上是第八不动地以上的菩萨。到这一地后，菩萨悲心很深，智慧很高，观察诸法空相到了甚深微妙的境界，任运自如。这种智慧相续不断，一切内境外境都干扰不了，真正是到了“八风吹不动”的境界。这时完成愿度，真正才有大愿，普贤菩萨的大愿，文殊菩萨的大愿，观音菩萨的大愿，到这时才能真正体现。
九是善慧地。经过八地以后，就成就了殊胜微妙的智慧，叫善慧，有这个智慧，就具备四无碍解：法无碍解、辞无碍解、义无碍解、乐说无碍解。法无碍解就是通达一切世出世间法，就像现在说的知识广博，这是佛法的知识，不是世间上的知识，是智慧发出来的；辞无碍解就是通达一切名相、言辞，为文字般若；义无碍解就是名相中的内容能够通达；乐说无碍解，就是能够善巧地左右逢源，因机说法，又叫辩无碍解。此时就能说法利生，完成力度。何为力？智慧才是力量，所以说大势至菩萨有大智慧，不是说双手能举千钧，而是指大智慧的力量。
十是法云地。就是十地圆满，具足众妙功德，断除一切烦恼障碍，已经进入法身圆满的境界，法云是个譬喻：证得法身，智慧就像天空的云一样，布满天空，降大法雨，使众生得到滋润，大地得到清凉。这时进入金刚道，彻底伏除烦恼障、所知障的现行和种子。
等觉
金刚道以后就是第六位叫等觉，此时就是成佛的预备阶段，即是一生补处，弥勒菩萨的地位，也是普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨的地位，所谓等觉，就是等同于佛果，但是觉行还未圆。
妙觉
等觉以后是第七妙觉，就是佛位，此时圆证菩提，证得无漏的智果和涅槃果。智果就是菩提，涅槃就是真如，具足三身四智、五眼六通等无量功德