澳门佛教总会每月定期之共修法会，为该月生日之会员，举办延生普佛法事，已经差不多有四年多，但大家是否知道？又或者对普佛法事认识有多少呢？在每一次的生日会后，都有法师为大家开示，或是一起研究佛法，探讨大家学佛上的疑问等。大家应该认识到，在佛陀所说的八万四千法门中，很多都是显示世间的无常，认识自己本有的觉性、自性，免被自我所蒙蔽，与及物欲所牵引，起惑作业，流转生死。所以一个真正学佛的人，不可贪恋世间物质的享受，应该放弃个人名利财富的追求，收摄身心，远离五欲，然后以“寡欲知足，安贫乐道”的态度来修学佛法，解脱种种烦恼的束缚。还要在不断提升的同时，推己及人，自觉觉他，利乐有情，希望“我与众生，共成佛道”。
大家做晚课的时候，或者参加念佛法会，知道有净土法门，有西方极乐世界，称念阿弥陀佛的名号；在每月共修法会延生普佛中，我们知道有药师法门，有东方净琉璃世界消灾延寿药师佛。我们念诸佛、菩萨的福德、智慧、更重要的是他的教导，要闻、思、修。因为修行是必须经过真修实证，不是空谈。因我们凡夫内心有贪欲、嗔恨、妄想等意念存在，它扰乱我们的心灵，招致罪恶的行为，令人作业，妄生烦恼。佛陀把身心烦扰恼乱的情况，叫做烦恼。烦恼有两大种类：一种是根本烦恼，一种是随烦恼。根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。
一、贪：对于物质，想占有它，过份的追求；对于情感，痴恋不舍；或者吝惜已有的东西，不肯布施。
二、嗔：嗔怒。不如意的事，不能忍受，大起嗔恨，脾气暴躁，任何逆意之事，迁怒于人，或斥骂，甚至动粗等。
三、痴：愚痴蒙眛，不明白真理，不辨善恶，不分正伪，不知是非，内心只有欲望和嗔恨，因而引发罪恶的行为。
四、慢：骄傲怠慢，瞧不起别人，以为自己的一切都比大家优胜，不肯虚心学习。
五、疑：怀疑，犹豫不决的人，没有判断力，于佛法中所说之善恶，都犹豫不定，结果舍正路而不由。
六、恶见：见解荒谬，不信佛法，泼无因果，肆无忌惮，做一切恶行之事。这些根本烦恼在我们内心盘据，就会不知不觉间产生很多较多的烦恼，叫做随烦恼。例如：无惭、忿恨、覆盖、妒忌、谄媚、懒惰、放逸、散乱、悭吝等等不良心理。他们有时单独扰乱心灵，有时几种同时出现，使人心神不宁，忧伤、痛苦。
思想可以操纵行为，善良的思想产生良好的行为；相反，罪恶的思想产生错误的行为。所以佛陀教人注意心灵健康，不让烦恼存在。
可惜，我们的思想是时刻不停的，前念未灭，后念已起。既要杜绝烦恼，思想就得用善法来取代恶法之出现。
我们若有崇高纯洁的理想，做人生的目标，那就最好念佛，如果天天念，时时念，我们的习气、性情会受到陶冶，潜移默化，影响到心思纯洁、清净，行为端正，烦恼逐渐减少。念佛、念法、念僧、念布施、念宽恕、容忍、持戒、精进等等，一切生活上的美德，时时念，常常念，意识被善念薰陶日久，恶念自然消灭，烦恼逐渐清除，恶业跟著减少。依照佛陀所说之法而行，以佛陀做模范，达到佛陀所说的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的地步，勇猛精进，我们就能生活在善良光明的大道上，这是多么美好的人生！
药师如来德号
药师，音译作“鞞杀社窭噜”。义译作药师。又名药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。药有治病之功；师有教导之义，故此凡能知药性，用药、配药，能教人用药治病的人，皆可名为医师或药师。药有良药，亦有毒药，也有世间无上的灵丹妙药、无上的法药。能解除病患，有益身心的是良药；损人健康，危害精神生命的软性毒品等等是毒药；不止治标，还能治本，令人身体上、心理上都得到健康的是法药。身体上的病苦，能药到病除是良医；若能知病知药，标本俱治，身心兼顾，令人身心都健康的，就世间无上的大医王。
药师如来，不仅知法知机，知病知药，而且能对症下药，既可医治众生生理上的种种疾病，还可根治众生心理上无明烦恼的顽痴疾病。换句话说：无苦不拔，无乐不与；无病不医，无疾不治。令人身心健康，慧命增长，法身康复，故依其慈悲救护众生之德行立名为“药师”。
梵音“薜琉璃，钵拉婆喝啰阇也”，略称“琉璃”，是七宝之一。意译青色宝、远山宝、不远山宝。又作流璃、琉璃、吠努璃野、吠琉璃耶、鞞稠利夜、吠琉璃、毗琉璃、茷琉璃、毗头梨、鞞头梨。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有“同化”之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。“琉璃光”其色如蔚蓝的天空，又如澄清的海水，内外明彻，光能照物，因名琉璃光；用以譬喻佛由般若智光，扫除无明惑染的黑暗，照彻真如法界，体证诸法实相理，理智合一，光明遍照。此理智合一的心光，又名无分别智，佛依此无分别智，能出生分别一切差别相的分别智，故此心光，又名根本智。药师佛以根本智证实相理，得成佛果菩提；用后得智入俗利生，分别众生不同的种种个性与病情，而施与种种不同的法药，能够彻底拔除众生身心的重病，故名“药师琉璃光”。
“如来”是佛十种通号之一；音译“多陀阿伽陀”，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。十方三世一切佛共证之真如理，佛佛道同，谓之“如”；诸佛无不倒驾慈航，来人间说法度生，示现有生灭去来，谓之“来”。在药师佛而言：“如”是指“琉璃光”，譬喻佛智证理，如同十方诸佛；“来”是指药师，表示佛本慈悲心，来入娑婆世界，救护众生，施与种种法药，普令众生，离苦得乐；故此“药师琉璃光如来”的名号，正是显示佛无上的智慧，与广大的慈悲。
三德是法身、般若、解脱三者。 (一)法身系指一切存在本来具足之真如，或指以功德法完成之身。(二)解脱即脱离烦恼束缚之谓。(三)般若则指悟之智慧。此三者，三即一，一即三；而在因位时，称为三佛性；在果位时，称为三德。又药师是解脱德，琉璃光是般若德，如来是法身德；法身是体大，般若是相大，解脱是用大。药师如来成菩提时，圆证三德，具足三大，但三大不离一心，一心具足三大，三一圆融，不可思议，因此佛名“药师琉璃光如来”。据《药师如来本愿功德经》云：称念佛名的人，可以消灾障，增福慧，故又名“消灾延寿药师佛”。
在《药师如来本愿功德经》中开始，就是佛告曼殊室利：“东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来”。
东方是方位、群动之首，日出之方，意味著朝气与光明。“殑伽”是印度三大河流之一，旧译名恒河，恒河沙粒至细如面粉，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以“恒河沙”一词为喻，释迦牟尼佛说法之时，常在此一带说法，每当喜欢引用恒河之沙，以譬喻极多之数量。......“佛土”指一佛所教化的国土，亦即三千大千世界，今以一沙一世界而言，从此娑婆世界的东方去此，要经过十个恒河沙数之多的佛世界，然后有一世界名净琉璃。可知此世界是距离此土何等之遥远！国土是十法界众生依止之处所，可分为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土等四种，净琉璃世界是属于实报庄严土。
其世界名“净琉璃”，顾名思义，可知此世界是极为清净，特别庄严。因为净琉璃世界，不止是以琉璃为地，金绳界道，一切皆为七宝所严饰，其国中之众生，皆纯大丈夫相，无有男女的差别现象，无有恶趣类的众生，连不如意的音声亦不可得闻。所以净琉璃世界是属于东方的净土。
净琉璃世界的教主，名药师琉璃光如来；净琉璃世界是依报，琉璃光如来是正报。佛以琉璃光的般若智，照实相理，智理一体，心境一如，光明遍照，清净无染；依所证境言，名净琉璃世界；约能证智言，名琉璃光如来。
此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍，燃四十九灯，造四十九支五色彩幡，其人得以苏生续命。此种药师佛之信仰自古即盛行。
药师佛之形像，据《药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，著袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护祐受持药师佛名号之众生。又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。此二胁侍在药师佛之净土为无量众中之上首，是一生补处之菩萨。亦有以观音、势至二菩萨为其胁侍者。此外，或以文殊师利、观音、势至、宝坛华、无尽意、药王、药上、弥勒等八菩萨为其侍者。
药师如来十二大愿
指药师佛于过去世修菩萨行时，所发利导众生之十二大愿。又作十二大愿、十二上愿。即：(一)愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，令一切有情如我无异。(二)愿身如琉璃，内外清净无垢，光明过日月，幽冥众生悉蒙开晓。(三)愿以智慧方便令诸有情皆得受用无尽。(四)令行邪道者，皆安住菩提道中；行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之。(五)于我法中修行梵行者，一切戒不缺减。(六)诸根不具、白癞颠狂，乃至种种病苦者，闻我名皆诸根具足，无诸疾苦。(七)众病逼切，无护无依者，闻我名，众患悉除。(八)若有女人愿舍女形者，闻我名，成丈夫相。(九)令众生皆脱魔网，置于正见，速证无上正等菩提。(十)若为王法所缚，身心受无量灾难煎迫之苦，此等众生若闻我名，以我福力，皆得解脱一切忧苦。(十一)为饥渴所恼而造诸恶业者，若闻我名，我先以妙色香味食，饱足其身，后以法味毕竟安乐。(十二)贫无衣服者，闻我名，我当施彼随用衣服，乃至庄严之具，皆令满足。
（一） 生佛平等正报庄严愿
第一大愿，愿我来世，得阿耨多罗叁藐叁菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，以叁十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身，令一切有情，如我无异。
“阿耨多罗”，翻译为无上，“叁藐叁菩提”，译为正等正觉，是佛果菩提的通称。正等是平等的真理，正觉是无分别智；菩萨修行，功圆果满之时候，以无分别的般若智，证平等不二的真理。此平等的真理，虽然生佛平等，圣凡无二，但因凡夫众生迷而不觉，外道修行者觉而不正，二乘人正而不等，菩萨之觉，虽正又等，但非无上；唯佛以如如智，证如如理，既正且等，九界众生，无能过之，故言：“无上正等正觉”。当佛由最初之始觉智，证得本觉理，究竟觉悟之时，名得“阿耨多罗叁藐叁菩提”，即亲证法身。
“自身光明，照耀无量无数无边世界”，是指佛的自受用报身。佛的自受用报身，是由无量功德智慧所生，属于佛果无漏不可思议的境界，非一般凡夫俗子所能理解，唯佛以佛能知。但诸佛为教化地上菩萨，往往现出他受用报身，光明炽然，尽虚空，遍法界，无所不照，故此云：“自身光明，照耀无量无数无边世界”。
“以叁十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身”。是指佛的应身。不但是诸佛具足叁十二大丈夫相，释尊的亲弟阿难，以及转轮圣王、梵王、帝释，都具有此大丈夫之相。至于八十种随形好，则是诸佛在因地中经过“叁祇修福慧，百劫种相好”，所得的果报，唯佛具足，非一般凡夫或叁乘圣众可能拥有。
现在药师琉璃光如来，因中行菩萨道时，发第一个大愿，就是希望自己将来成佛，叁觉圆明，叁身具足，证得佛果无上正等正觉时，亦令一切有情众生，共成佛道，同证叁身，与自己一样，无有差别。因此，得生其净琉璃世界的众生，虽然未尽断烦恼，未证佛道，但由于药师如来原本愿力功德的加持，皆于杂色宝华中化生，都具足叁十二大丈夫相，正报庄严，与佛无异无别。
（二）身光破暗开晓众生愿
第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰纲庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
药师如来行菩萨道时，发第二个大愿，是希望将来成佛，证得无上正等正觉时，内在的智慧光明，能照彻法界，(自受用身)，外在的身相光明，能照应大机，(他受用身)，犹如琉璃宝物，晶莹皎洁，“内外明彻，净无瑕秽”。而且功德庄严，好像须弥山王一样巍然轰立不动。由于佛的报身“光明广大”，普照无涯，周遍法界，所发出的光焰炽烈，互相映照，结成光网；药师如来所应化的琉璃光身，善于安住于此，由无量光线所组成光辉灿烂的焰网之中，故其光明，超“过于日月”。不止照耀无量无边世界，同时照耀常处于幽冥中的地狱众生；令人间天上，及恶道中众生，凡接触佛的焰网光明，“悉蒙开晓”智慧的心眼，皆可照破内心无明烦恼的黑暗，使众生在佛光与自己智光的照耀中，明白真理，认识自己，走向光明之路，进入菩提觉道。在菩提觉道上，随其各人的意志，去作各种有益身心，有利于群众的事业；或随各人的善根福德因缘，实践六度万行，广修福慧，自利兼他，直至二利究竟，即可完成佛道。以上两愿，是着重自他佛道的证得，是依四谛中的灭谛而发的大愿。
（三） 智慧方便满众生所欲愿
第叁大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少！
自此至以下第五愿，是依道谛而发的宏愿。道，是佛弟子所修学的法门，广则无量，所谓：“法门无量誓愿学”。略言则可以说是叁十七道品，再略说则不出戒定慧叁无漏学。此第叁大愿，是依道谛中的慧无漏学而发。
智慧是实智，属于体；方便是权智，属于用。如无智慧的实体，则无以起方便的妙用；若无方便的妙用，则无以显示智慧的实体。今药师如来发愿，得菩提时，以实智证理，以权智鉴机，从体起用，运用种种善巧方便，利益有情。
量是衡量，计量，度量，测量，凡衡量物之轻重，计量物之多少，度量物的长短，测量物的大小、浅深、厚薄，皆名之为量。“无量”，即已超越世间事物的大小、多寡、长短、浅深、厚薄，如摄大乘论所言：“不可以譬类得知”。边谓边际，边缘，边界等；物与物之间有其边际，人与人之间有其边缘，国与国之间有其边界。“无边”，即已超越世间任何人与物的边际边缘与边界。
佛之智慧所言：“无量无边”，因为佛以般若智，证实相理，此理离言绝相，不落边际，既非凡情可计算测度，亦非小乘圣人的智慧可衡量或思量，故佛的智慧是无量无边。药师佛从无量无边的智慧，所起的方便妙用亦无量无边，故能普令一切有情，“皆得无尽所受用物”。
“所受用物”，即我们日常生活所需要的资生之物，例如衣、食、住、行、医药、娱乐等，都是人类生活中，不可或缺的物质享受。若然缺乏或短少，必然群起而争，争者必乱，何止损害群众，危及社会，而且因此作诸恶业，流转生死，招致无穷无尽的苦恼。药师如来，为了取消人类现实生活的贫穷困苦，给予人类无穷无尽的享乐，更为了拔除众生永劫沉沦生死的苦恼，给予众生法身慧命无穷无尽的寿命，所以从无量无边的智慧，运用无量无边的权巧方便，来到人间，提倡五明学。先灌输众生论理学、心理学、语言学、医学、科学各方面的知识；教导众生发展工业，开发资源，创造艺术、娱乐种种技巧，令众生有建业知识，谋生技能，获得物质高度文明的享受，生活富裕，“皆得无尽所受用物”，不致贫穷困苦，“有所乏少”。然后运用内明学，来开启众生的心智，令众生明真理，知因果，辨邪正，止恶行善，甚至恶性隐殁，佛性抬头，成就戒、信、闻、舍、慧、惭、愧等七觉支，以提升人的德性，改善人的品质，使人乐于发挥人溺己溺，人 己 的精神；乐于进德修业，利己利人；乐于趣向佛道，觉悟成佛。如《华严经》言：“菩萨于菩提，当于何求？当于五明处求”。是以药师如来行菩萨道时，发第叁个大愿，就是运用智慧方便，以五明学的权巧，来提高人类物质的享受，同时也提升人类的智慧与质素，彻底解除人类物质与精神的贫乏，令人类物资富裕，精神饱满，不致“有所乏少”。
（四）令邪归正导小向大愿
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
前愿是偏重人类资生事业的发展，以促进物质文明；今第四大愿，目的是化邪归正，扩展大乘佛教济世益群的思想，是偏重于精神文明。
“若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中”。是令人道众生，舍邪归正。”菩提”，译名正觉，“菩提道”即正觉的康庄大道，反之便是邪道。药师佛发愿将来成佛时，遇见有不正的思想，不正的信仰，不正的行为，不正的娱乐的人，都以正觉的思想，正觉的教育，正觉的行动来教导之，辅助之，令舍邪归正，知因识果，信仰叁宝，学习大乘佛法，走向正知正见的菩提觉道。
声闻，是一类因佛说法的音声，得闻四谛理，知苦断集，慕灭修道，结果断见思烦恼，解脱生死，证得阿罗汉果的圣人。独觉，又名缘觉，是一类因闻佛说十二因缘的道理，知世间诸法，皆缘生性空，无常无我，因而放弃世间五欲的享乐，如法修学，由十二因缘的流转门，进入还灭门，而得断烦恼，了生死的圣人；另有一类立志出尘之士，但生不逢佛世，唯有孤峰独宿，春观百花开，秋观黄叶落，而悟知世态荣枯，生灭无常，不恋世事，专心修习禅定，引发无漏智慧，得断烦恼，了生死，证真空涅盘的圣人，名独觉。声闻人但断见思烦恼，缘觉兼侵习气，二者同是独善其身的修行人，所以属于小乘。但佛教的基本精神却属于大乘。
“大乘”即是一佛乘。诸佛出世，虽说人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘教法，但目的在于一佛乘。如《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无叁；除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生”。否则，“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪”。诸佛圣人岂是悭贪者？是以药师佛发愿来世成佛，不止要令沉沦生死苦海中，行邪道的人乘众生，舍邪归正，安住于菩提觉道；还要令已断烦恼，了生死的小乘圣人，回小向大，修学大乘法门，趣向佛道，不致滞留小乘，故此言：“若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之”，此即依道中，定无漏学而发的大愿。
（五）令修梵行得戒清净愿
第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具叁聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
梵言：“尸罗”译名为戒。戒有防非止恶之功，令人行为清净，如《华严经》言：“菩萨护持净戒，于色声香味触，心无染着，亦为众生，如是宣说，不染六尘，不起杂念”。所以持戒即是“修行梵行”。戒有在家五戒，八戒，十戒；有出家沙弥，沙弥尼戒，比丘，比丘尼戒；有《华严经》所说的菩萨十戒：“一不舍菩提心戒，二远离二乘地戒，叁观察利益一切众生之戒，四使一切众生住于佛法之戒，五修一切菩萨所学之戒，六于一切法无所得之戒，七以一切善根回向菩提之戒，八不着于一切如来身之戒，九离思惟取着一切法之戒，十诸根律仪之戒”。还有《梵网经》所说的菩萨十重四十八轻戒。于所受戒，能严持不犯，名“得不缺戒”。
“具叁聚戒”，叁聚戒又名叁聚净戒。一摄律仪戒：是受持佛所制的一切在家、出家、大乘、小乘之戒；律己修心，严持不犯，即是诸恶莫作，是断德因，可修成法身果。二摄善法戒：是修持一切善法，例如修学六度、四摄、四无量心等大乘法门，亦即是众善奉行，是智德因，可修成报身果。叁摄众生戒，又名饶益有情戒；大乘佛教的精神，在于慈悲济世，利乐有情；所以大乘菩萨，应该以弘法利生为出发，以普令众生离苦得乐为目的，是恩德因，可修成应身果。律仪戒是止持作犯；后二戒是止犯作持。“毁犯”是因，“堕恶趣”是果。
药师佛因中发愿成佛时，若有“无量无边有情，于我(药师佛)法中，修行梵行”，必蒙我药师如来佛光加被，“一切皆令得不缺戒”，何止圆满具足比丘，比丘尼戒，同时还可以“具”足菩萨的“叁聚戒”。假设有人，被恶业所牵，为境所转，“毁犯”禁戒，若然有机会听“闻我”药师如来“名已”，能一心称名，恭敬受持，誓不再犯，即可恢复戒体，“还得清净”如故，“不”致因毁犯禁戒之罪，而“堕恶趣”中。此即依道谛中的戒无漏学所发的大愿。
(六) 令诸残疾六根具足愿
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
此是药师佛因中行苦萨道时，缘苦谛境而发的别愿。“若诸有情”，也许是特别指娑婆世界的众生，因为得生东方净琉璃世界的有情，皆相好如佛，绝不会“诸根不具…… 种种病苦”。
“诸根”，指人身体中的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。人的体态怪异谓之“丑陋”，是身根有缺憾；心性鲁钝，专横固执是“顽愚”，指意根有缺憾；目不能视之疾是“盲”，指眼根不具足；耳不能听之疾是“聋”，指耳根不具足；发音不亮是“喑 ”，指鼻根不具足；不能言语是“哑”，指舌根不具足；手足弯曲不能伸缩之疾是“挛”，两足俱废是“躄”，背向前弯不能直伸是“背偻”，恶疮难愈，犹如 疯是“白癞”，神经反常，心智不清是“颠狂”；此皆是令人苦恼，引以为憾的疾病，都属于个人别业所招的恶报。药师佛为救拔此等众生残疾之苦，行菩萨道时，就发愿将来成佛，残疾的人，闻其名号，若能一心受持，恭敬供养，即可取消一切丑陋残障的缺憾，“皆得端正黠慧，诸根完具，无诸病苦”。黠是灵巧，慧是聪明，”端正黠慧”，则不丑陋顽愚，眼根具足则不盲，耳根具足则不聋，鼻根具足则不 ，舌根具足则不哑，身根具足则无挛、躄、背偻、白癞等病，意根无缺，便不会颠狂，或愚鲁专横。眼等五根完具，是身不残缺；意根完具，是心不残缺。由于药师佛本愿功德神力加持，凡闻佛名，而能称念佛号的人，不仅身体的残疾，获得痊愈，而心理残障的人，亦可得救，回复正常；所以佛号药师，能为人世间的无上大医王。
（七）除病苦得身心安乐愿
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除；身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
人的病苦不止于残障，即使是六根完具健康的人，随时随地都可能发生疾病。即使现代医学倡明，但很多疾病仍然令群医束手无策，何况贫病交逼？当一个人身患疾病，既缺乏医药救治，又无亲人照顾，兼且无家可归，求救无门，加以贫穷困苦，唯有坐待其毙，实在不幸，可怜得很！药师如来愿意照顾，此类贫困苦的有情，发愿将来成佛，凭其原本愿力功德，能令此等贫病交逼，众多苦恼的众生，一闻其（药师佛）名，即得“众病悉除，身心安乐”。此处所言：“众病”，是包括人生理上、与心理上的疾病。人生理上的病，或可求助于世间医药，但心理上的病，就非乞灵于佛法不可。药师佛不但能医治人盲聋 哑，四肢残缺，六根不具，白癞颠狂，智商低能，种种生理上的奇难杂症，又可以治疗人心理上，因贪欲炽盛，所引发的斗争病，金钱病，占有病；或因 恨心重，所导致的报复病，残杀病，或因愚痴、我慢所引起的社会病，政治病，罪恶病。令人消除有形或无形的病苦，转身心重病，成为“身心安乐”。
由于众病悉除，恢复身心健康，就可以从事正常操作，发展事业，重建家园，不但眷属美满，资生之物丰足富裕；且因闻名称念药师佛的功德，善根增长，自然消除叁不善根的恶疾。除贪不善根的病，则知布施修福，乐意帮助一切人；除 不善根的病，就会发慈悲心，怜悯同情一切人；除痴不善根的病，即可增长智慧，自利兼他；直至二利究竟，终证菩提。
（八）女转男身得满菩提愿
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
“若有女人”，亦是指净琉璃世界以外的众生，因为净琉璃世界的有情，纯属大丈夫相，无需转女成男。本来佛性平等，无有高下，所谓男女，只是五浊恶世中，欲界众生的差别现象而已；色界与无色界的有情，已无男女相，所以男女性别，原无胜劣之分，更无所谓高等或低级的悬殊。即使凡夫境界，烦恼的厚薄，业障的轻重，智慧的浅深，福报的胜劣，皆基于个人宿世业力因缘使然，非关男女性的区别。
虽然《法华经．提婆达多品》中言：“女身犹有五障：一者不得作梵王，（因为清净与垢染不同）；二者帝释，（因为少欲多欲差别）；三者魔王，（因刚强懦弱相异）；四转轮王，（因仁慈嫉妒各异）；五者佛身。（因万德烦恼有别）”学佛之人志在出尘，梵王、帝王、帝释、魔王、转轮王，固非所求，不作也罢，至于佛身，谨限于不可即女身作佛而已，并非女人，不可以修行，断烦恼，成佛道。至于修因证果，觉悟成佛的迟速，全视乎个人修行之精勤与懈怠而定，与男女性别无关。可是古今中外，皆以男性为社会中心，所谓；”男主外，女主内”。男性既掌握经济大权，便可为所欲有，有人意图欺侮女性，压迫女性，奴役女性，甚至抵毁女性，使女性在不平等的制度下，受尽委屈与折磨。时至今日，随著时代巨轮的推进，女人，已非弱者，但由于社会重男轻女的恶习，根深蒂固，虽然同工同酬，但女性在家庭中，仍被视为男性的附属品，两性相处，吃亏的往往是女性；何况女性，毕竟要接受生儿育女的痛苦，是以在现实生活中，的确有不少女性，厌恶女身欲求出离。
药师如来，为欲令此类女性，所求如意，所以因中行菩提道时，发愿当来成佛，若有愿意舍弃女身的人，得“闻我”药师佛的“名”号，专心称念，礼拜供养，“一切皆得转女成男”，而且具足大丈夫相；若能进修佛法，精勤不懈，终必“证得无上菩提”！
（九）化导魔外摄入正见愿
第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚，若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
梵语“魔罗”，译杀者，或扰害；凡是障碍善法，破坏功德，杀人慧命，扰乱人身心的人和事，都属于魔。可分为烦恼魔，五阴魔，生死魔，天魔等四种。
烦恼魔，五阴魔，生死魔，固然令人困扰重重，心烦意乱，不能专心办道；而天魔更有魔王，魔兵，魔将，魔子，魔孙，及魔眷属，都会运用种种魔术手段，网罗众生，使人迷失本性，陷入魔网，求出无由，谓之“魔罥罗”。
“外道”，指佛法以外的一般宗教，不明万法唯心的道理，于心外求道，谓之外道。《大智度论》说，佛在世时，印度竟然有九十六种外道之多。于心外求道的人，不明真理，不识佛性，不信因果，邪见炽盛，往往修学种种无益苦行，如蚕作茧，自缠自缚，犹如误入荆棘丛林，入易出难，故言：“堕恶见稠林”。
魔与外道、恶见，皆属于惑，是生死根本。众生因烦恼惑而作业而受苦，如是惑业苦三，循环不已，被困苦恼深渊，无法自救。药师如来为彻底消除众生心中的迷惑，令断除苦因，苦因既灭，则苦果不生。是以在因中行菩萨道时，即依集谛发愿，愿当来成佛，能“令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚”，若有“堕”在”种种恶见稠林”中的众生，悉“皆当引摄置于正见”。
凡世间一切善法，合乎人伦道德，合乎法律秩序，合乎逻辑理论，合乎因果法则的见解，都是正见；凡能知一切众生，皆有佛性，皆当作佛，而学习大乘佛法，广修六度四摄等法门，利益众生，趣向佛道的人，就是正知正见。
现在药师佛乘本愿力功德，将被魔所困，被外道所缠的众生，“引”出魔网，导出恶见稠林，安置于 正知正见的大乘佛法中，“渐令修习诸菩萨行”，当然可以圆满具足菩萨道，终于“速证无上正等菩提”。
可惜现代思想自由，人皆各持已见，自以为是；至于另有目的之人，故意标奇立异，邪说横行，令一般无知市民，或急功好利的人，误入歧途，自投罗网，自毁前程。例如：目前世界各地，流行著种种邪知邪见的宗教，正在谋杀人的慧命，残害人的身心，所以凡是正知正见的佛弟子，都应该受持及弘扬药师法门，祈求药师如来慈光加被，令邪知邪见的人，转为正知正见，共同实践利已利人的菩萨道，以杜绝社会种种罪恶发生，使我们的世界，变为人间的净土！
（十）解脱灾难令离忧苦愿
第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
以下三大别愿，皆是缘苦谛境而言。佛说：人的富贵贫贱，穷通得失，或智愚贤不肖，皆是个人宿生业力使然；所以我们欲想富贵荣耀，幸福快乐，就要实行布施持戒，努力修善，自求多福。
可惜众生迷惑无知，不信因果报应分明，每妒忌他人的成就，而苦自已之不足，因而愤世嫉俗，甚至挺而走险，作奸犯法，扰乱社会治安，当然要被：“王法所录”，接受国家法律的裁判。
古之王法，设有笞、扙、徒、流、死等五刑，以惩罚犯罪的人。今言：“绳缚鞭挞”即是笞刑”，系闭牢狱”即是徒刑，“刑戳”属于死刑。“及余无量灾难凌辱”，是指王法以外的一切天灾人祸，或是被恶人陷害，饱受凌辱。人的感受可分为苦、乐、忧、喜、舍等五种；今被种种逆境，导致“悲愁煎逼，身心受苦”是属于忧与苦。
药师佛行菩萨道时，发愿拔除众生的痛苦，不管是因触犯国法，该受刑罚的人，或被人陷害，枉受无辜者，或是在王法之外，遭受其余天灾人祸的逼害，致使“悲愁煎逼，身心受苦”的众生，若得闻药师佛的名号，即可仰仗佛的本愿功德，与佛果上的”福德威神力”加被的缘故，皆得解脱，一切王法所加，以及其余无量灾难、苦难、厄难、困难，与遭受他人的横加“凌辱”，种种“悲愁煎逼”的忧苦。
或有人问，被国法惩罚的人，若是冤枉，闻佛名号，即得解脱，是应该的；如果是五逆十恶的人，是罪有应得，若闻佛名号，即得解脱，岂非违背因果定律？当知若有福德因缘，得闻药师佛名，一定是有善根，而又勇于改过的人，今因闻佛名，受佛感化，悔过自新，转恶为善，念佛修行，必然蒙佛慈悲摄受，可以解脱灾难，或重罪轻受，正是善因善果，谁说是违背因果定律？
（十一） 饥渴众生得妙饮食愿
第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。
饮食是人类生活最基本的条件，若然缺乏饮食营养，不仅身瘦形枯，百病丛生，且面临死亡；是以世人无不为求饮食而奔驰。
《楞严经》云：“十二类生，不能自全，依四食住。所谓：段食，触食，思食，识食”。段食，又名粗搏食：指色、香、味、触等食物，可直接资养身体，间接资补精神。触食：指人的眼等六根，与外界色等六尘接触，产生色声香味，冷暖涩滑种种反应情绪，令人心生喜乐，能长养身心，谓之触食。思食：指人的思想与意志，能使人精神奋振，克服艰苦，甚至任劳任怨，以谋生存，谓之思食。识食：此识非指眼等六根，扳缘色等六尘所起之六识，而是指一切众生，.皆依之而生存的第八阿赖耶识；地狱众生及无色界有情，固赖此识资持命根，而一切众生，亦因此识资持业果，始可以延续生命，因名识食。三界众生，皆依此四食而住。
至于出世三乘圣人，则以禅悦为食，或以愿力为食，以解脱为食，以资养慧命；唯独诸佛，已转识成智，法身显现，智慧饱满，无需再依食住。
段食、触食，纯属物质；思食、识食、以及禅悦食，法喜食、愿食、念食、解脱食等，皆是精神食粮。普通一般人，大都全力注意饮食营养，争取物质的享受，而忽视精神食粮，致使人心失常，精神枯萎，百病丛生，仍然不知谋求挽救，努力进取精神食粮，令精神饱满，身心健康，反而醉心物质享受，心为形役，身为物转，每为物之得失而烦恼；尤甚的是为满足一时口腹之欲，而屠杀生灵，冤结累劫，受报无穷；或为满足一己的私欲，而强夺巧取，无恶不作，既作恶多端，则罪孽难逃，生受法律制裁，死堕恶道，受苦无量，佛眼观之，实在可怜可悯。因此，药师如来行菩萨道时，发愿将来成佛，凡为“饥渴所恼，为求食故造诸恶业”的众生，若然得闻其名号，而能“专念受持”，即先以世间“上妙饮食，饱足其身”。
“上妙饮食”，非指血腥臭秽的肉类，而是营养丰富，资补身心的天然食品，加以思想纯善无恶的思食，与深信因果知见正确的识食，该是世间最上最妙的饮食。“法味”，指大乘佛教的思想，以及菩萨所修学的无量法门，能长养人的慧命，能令人法身健康，毕竟解脱生死之苦，获得佛果无上菩提的究竟安乐。药师佛对于为饥渴所恼，作诸恶业，流转生死的众生，先以世间“上妙饮食”，令其安住于有漏善道，使之成为人间贤士；然后再进一步用出世间的“法味”，令其安住于无漏觉道，使之成为出世间圣人，乃至证得佛果无上菩提，究竟离苦得乐，故言：“毕竟安乐而建立之”。
（十二）贫乏众生得妙衣服愿
第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随后心所玩，皆令满足。
衣服不止可以卫体遮羞，还可以御寒避暑，保护肌肤，避免寒暑或蚊虫的侵袭；是以衣服，亦是人日常生活，不可或缺的护身之物。时至今日，人的衣服不但讲究华丽美观，还求欸式新潮怪异，富人一件衣服，每以万计，可是贫穷人家，往往衣不蔽体，即使是粗衣旧服，亦无以自给。药师如来为照顾此类贫苦群众，因中行菩萨道时，发愿将来成佛，若有贫穷众生，缺乏衣服，饱受蚊虫侵袭，或被寒暑逼迫恼害，如果得闻药师佛的名号，又能专心称念，如法“受特”，自可获得药师如来本愿功德威神之力加被，即能“如其”心中“所好”，随意“即得上妙衣服”。同时“亦得一切宝庄严具”，例如：宝石，钻石，钻戒，项链等首饰之类。
“华鬘”，是用种种花、或用种种宝石制成的项链首饰；“涂香”，是种种名贵的香水；“鼓乐”，是各种流行的音乐；“众伎”是各种乐器。此皆人间富豪之家所用之物，今因专心称念佛的名号，即可“随”其“心”意所爱好玩赏的一切华丽衣服，各种名贵首饰，高级化妆用品，以及娱乐所用的各种器具，药师佛悉皆能令一切贫苦众生，得到“满足”，如意享受。
总结：药师如来，从凡夫开始，在因中修行时，发菩提心，行菩萨道时，即发上述之十二大愿，而此大愿，既不同于凡夫，只求自利之人天福报；亦不同于二乘人，但求出三界，了生死；也不同于释迦牟尼佛，能于五浊恶世，教化众生，开佛知见；而是愿意满足一切众生的希望，“令诸有情，所求皆得”。十二大愿是药师如来因中修行所发的别愿，“令诸有情，所求皆得”是成佛后由本愿行功德力的实现。
【全文完】
