（一） 目前都是生死事，目前了得生死空
——憨山大师.示念佛切要

　　念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛。若只说念佛可以了生死，不知生死根株，毕竟向何处了？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死。如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱乃生死之根株。以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着。既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！

故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此，佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣！

　　所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！

　　故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节，岂更有别妙法哉！

（二） 拔除爱桩情缆，稳坐莲华佛国
——截流大师.《净土警语》语译

　　现在的净业学人，终日念佛忏悔发愿，可是与西方净土还相距很远，往生没有保证。这是什么原因呢？只是由于爱桩没有拔去，情缆还系缚坚牢。如果能将世俗恩爱视同嚼蜡，不加爱恋，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，像依傍须弥山一样，那么，就不会被世间一切缘务动摇了。有时，或者感到精神疲懈，惑业习气现前时，即便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军无处逃窜。又像是洪炉猛火，使无始以来的情识，销熔得净尽无余。像这样念佛的人，现在虽然还处在五浊世界之中，可是已浑身坐在莲花国里了。哪又何必等待阿弥陀佛垂手接引、观世音菩萨前来劝驾，才相信是往生了呢？

（三） 若能死尽偷心，必定圆转五浊
——蕅益大师《弥陀要解》原文及语译节选

　　信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，烽烰宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。

　　[语译] 信愿持名念佛这个行门，不必假藉其它的法门，便可转五浊为五清。这种境界，只有深信才能进入，不是思量言语所能企及的境界。如果不是本师释迦牟尼佛来到这个浊恶世间，示现成佛，以大智大悲，发现这个法门，修证这个法门，宣说这个法门，我们这些众生从何途径能受持这个法门呢?
我们处在劫浊中，决定会受到时代的局限，受众苦的逼恼；处在见浊中，决定会被各种邪知邪见所缠缚，被邪师所迷惑；处在烦恼浊中，决定会陷溺于贪欲，被种种恶业苦报所螫咬；处在众生浊中，决定会习惯于臭秽浊乱而不能洞察觉悟，甘于鄙劣怯弱而不能奋飞；处于命浊中，决定会被夭折灾祸所吞噬，生命如石火电光，短暂得令人措手不及。

　　如果我们不深知置身五浊恶世中，信受净土法门很难很难，便会企望更有其他的法门可以令我们跳出五浊，在这乌烟瘴气的火宅里，谈玄说妙，唯有深知在这世界修行其他法门解脱生死极难，才会死尽偷心，珍重这个净土法门。这正是本师释迦牟尼佛极口重申，在此恶世，佛道难成，净宗难信，而深切地嘱咐我们应当深知的原因。