1、消除业障： 
 见佛与否，在于众生机感的差别，而机感差别的关键，在于我们有执障。 
    冥机冥应：指众生现在未曾修善，但藉过去所植善力，虽不见诸佛灵应而密为法身所益。
　　冥机显应：指众生但据宿善根力，便得见佛闻法，现前获利。
　　显机显应：指行者现在勤修不懈，即感诸佛灵应。
　　显机冥应：指行者虽现善浓积，而佛不显感，唯冥其利。
 
　　从这四种机应中，可见能不能见佛显应，今生的修行固然是原因之一（显机显应），但主要因素还是在于宿世根性的浅深。所以，有今生尚未修行而能见佛（冥机显应），也有今生虽勤修习而不得见佛（显机冥应）。从这里我们了解到，感应成不成就，不单是看今生念不念佛或用不用功，而是看宿世善根够不够深厚。反过来讲，宿世善根不够，就是无始来的遮障厚重，这时虽念佛仍不得见佛，唯能远作未来见佛之善因。
 
    在《摄大乘论》中也明确说到，若如来真是常住而恒时化现利益一切众生，何故众生不得见佛？论中答以众生有罪故佛不现，并以月于破器不现影的比喻来说明此月不现影，非月过失，是众生器之过失，如文云： 
　　“众生罪不现，如月于破器。” 
    所以说，宿世的善根愈深厚，愈能见佛感应，反之，则必须先忏悔罪障，待遮障除遣，则易于见佛。
 
    诸佛菩萨无不时时刻刻以其无量无边的功德性与我们相应，所相应的，其实法身、报身、化身同时存在。关键在于众生有种种执障，所以不得感应。这些执障，障住我们与佛菩萨相应的层次，所以要能感应，必先除障。 
 
2、信心的建立：  
    《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法。” 
    信心，建立起皈依于佛的感应方向，没有信心，就会错失佛的存在，因此也就没有感应的对象，当然更谈不上佛的感应。但信心的确立，不单只是从事相上确信有佛，更要如实理解佛菩萨的体性及背后的感应之理，如此才能建立更坚定的信心，对佛菩萨广大的感应功德更加欢喜、信受。
 
3、念佛三昧力：  
    对于感应能不能成就的问题，经上有所谓感应的三个条件的说法，即三昧力、彼佛加持、自善根熟三者。如《大方等大集经。贤护分》云：
 
　　“得见彼佛有三因缘，何者为三？一者缘此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。”
 
    其次就自善根力而言，即是前众生机感中所谓的根性和执障差别。善根成熟，执障轻薄，即能以自神通力见佛，但这是登地以上菩萨的境界。而就一般众生而言，行者修集念佛功德，就是其善根，乃至其所选择的法门是持名、观想或观像，亦是其善根功德的表现。
 
    从自力与他力的立场来看，佛加持力是属于他力；行者的自善根力是自力；而三昧力则是把自力、他力结合的一种作用。感应，本来就是自、他二力相融的。佛菩萨的加持力时时刻刻都在，而行者念佛、忏悔、供养等功德也在，但这自、他的两股力量，必须在三昧力中才能交感，所以透过三昧力把自、他二力交互起来，感应才得以成就。
 
    当然，这里所指的三昧力，不是一般的禅定，而是专指念佛感应的三昧。此三昧力具有三个特质：
 　　a、它具有心一境性的禅定特质，与一般四禅八定之定力相应，以心清净故智慧易明而伏诸恶觉观，能破昏、散等烦恼，令五根束缚减除，使行者遮障轻薄。 
　　b、它是透由念佛法门的运作而成就的，虽然念佛法门的层次有很多，但同样都相应于佛的功德。所以此三昧力中已隐有佛的功德力，随念佛方法不同而招感不同层次的佛功德于行者的心性中。而佛功德力亦具有破除众生遮障进而令障轻而见佛之意义。
 　　c、它能进而与法性相应。因为佛功德的感应，是法性的显现；它既然与佛功德相应，必也相应于大乘缘起空性之理，而随行者相应的浅深，同时即成为三昧力浅深的所在。
 
（注：末学理解三昧力的表现形式之一是：念佛得到的清净心，请各位斟酌思考。若自己未得加持，请反省自己的信心和用功的程度----是否真的刻苦？）

附：妙境老和尚（美国法云寺禅学院创办人）开示：
    所以我们信佛的人，我们相信佛法的人，不可以说，我们只是在书本上学习佛法就算了，不可以，你一定要有多少功课，对于佛菩萨要有恭敬心，然后才能和菩萨有感应，还是刚才这句话，我们对佛菩萨有恭敬，我们常念《普门品》，念念大悲咒，或者念《金刚经》，念《法华经》，使令内心清净，然后才能转我们的罪业，我们想不到，念不到的灾难，就有希望由这里，蒙佛菩萨的加被，就消除了。

    所以我们是佛教徒，对于佛法要有信心，一定要做功课，或是念佛也好，念经也好，念大悲咒也是好，要有功课。当然我们最根本的，我们自己要改过迁善，不可以做害人的事情，对别人有爱心，伤害别人的事情不要做，有力量帮助别人解决困难，没有力量，做不来只好不做，但是要存好心，不做恶事，然后不断地栽培善根，这样子我们信佛，我们才能在佛法里面得到功德，才能栽培善根，没有白信佛一场，所以应该这样做。

    这个定业、不定业，怎么讲呢？就是你做这件事，或者是做利益人的事情，或者做损害人的事情，你是经过计划的，周密的计划，明明白白的、欢欢喜喜的把这件事做成功了，这就是定业。你做功德也是定业、造罪也是定业，得果报的时候很难。你是过去世，你做的功德，而现在得了果报，这个定业所得的功德的果报，也是不可破坏的，土匪没有办法来抢你的，不行，不可以抢。如果造的罪业得果报的时候，你念观世音菩萨，“哎呀！观世音菩萨不灵”；其实不是不灵，就是过去的业力太厉害了，观世音菩萨很难转。我们古代的大德，说是叫做“转”，用这个转字，你向左转、向右转那个转字，是用这个字；“转业”，他没有说消业。

    所以我们说是有病了，你还是可以念观世音菩萨，还是可以念大悲咒，也可以念《大般若经》、《华严经》、《法华经》，还是可以念，那么怎么回事情呢？你今天也念、明天也念，你心会因此而得清净。圣人心里能离一切相，而能湛然不动，就是可以独立的可以清净，他心清净。我们不可以，我们要有依靠，我们要念阿弥陀佛名号，或是念经、念咒，我们心里面那个贪嗔痴就不动，那也就好一点，就是相似的有点清净。如果天天念、天天拜佛，逐渐地逐渐地就清净了，也能得到佛菩萨加持。如果你念经的时候，心里也不清净、念佛也不清净、念咒也不清净，这个对不起了，那就是非常遗憾了，那就很难转，这个业是很难转的，就是不能转了。所以“如败痈疮”，这在《瑜伽师地论》是这么解释；这个痈疮，就是过去有罪业，而现在有这样的苦恼，“如败痈疮”。

    也有些人念观世音菩萨名号，向观世音菩萨有所求，但是没能得解脱。这应该怎么解释呢？那就是你没能一心称名，没能一心不乱地念观世音菩萨名号的关系。
 
    清净心如果能发得长一点比较好。譬如我们拜佛一百零八拜，拜观世音菩萨一百零八拜，或者念观世音菩萨十万声，念大悲咒十万遍,这表示你发出清净心，诚恳心的时间长一点。这里面有什么事情呢你这清净心一出现的时候，对于那个令你受诸苦恼的罪业，就有点障碍了,二者是不相顺的。在这个时候，佛菩萨的神通道力，能从这个地方把罪业回转一下，你受诸苦恼的果报就皆得解脱了。如果，我们的心不清净，拜佛是心也散乱，念观世音菩萨心也散乱,佛菩萨是很难救护我们的。 
 
事实案例1：悟明长老大悲咒治愈鼻炎
   
    大约是民国四十七年（一九五八年）农历年初七，因悟老自小就有过敏性鼻炎，尤其是冬年湿冷的天气，哇！那更是鼻塞头昏眼花。可能是宿世业障现前，悟明长老这样自述道：‘为了我鼻子的病，一直折磨我八个多月，抽浓、挖血、照Ｘ光，使我整日如坐铅球之中，读书不成，看经烦恼，每逢剧痛时，便忍住一切，猛力念大悲咒。’

　　‘这种病，在中国北方称之为“脑漏”，得了它是无法医治的，为了这病，看遍了所有台北的耳鼻喉科医师，依然治不好。后来陈居士介绍了留学德国的博士医师，也是一样医不好。后又找了北市临沂街的许医师，为我开了两次刀，事实上还是无效。而另一位熟识的林老医师（博士）也说，因为我有过敏性鼻炎，开刀会引起大出血，所以不能开刀。’

　　这时悟老自思惟之：‘自出家来，广大灵感的大悲咒都能为别人治好这么多疾病，而我自己若把全部精神放在大悲咒的诵持上，难道不能治好自己的病吗？’

　　于是悟明（仁恩）长老便从该年的五月份起，勇猛精进闭关修持大悲咒。刚开始，悟老每天诵念大悲咒一百遍，而且逐日增加。到了五月八日，当天诵持了三百七十遍大悲咒，晚上临睡前，如道仁者的枕边，忽然出现了一条三尺长的黑色毒蛇。当时佛寺内，大家便轰动起来，而悟老闻讯后亦赶来如道仁者的房内。

　　这时悟老双手合掌向蛇说：‘自今日始，望你放弃嗔性，苦海觉迷，皈依佛陀，不堕地狱；皈依佛法，不堕饿鬼；皈依僧伽，不堕畜牲。去吧！’

　　此时悟老用蛇钩将蛇送出寺外，回寺后，看到大家惊慌得不敢睡，于是悟老向大众说：‘各位安心睡吧！蛇不会回来了。’果然，那条蛇就不再出现了。

　　在悟老持诵大悲咒疗养期间，鼻子还是经常流血流脓，但当时悟老始终抱着一条信念，除了大悲咒之外，不再存唯物论式的幻想。在这次精进修持的日子中，悟老便专心的诵大悲咒，念观音圣号以及拜大悲忏等，就这样老老实实的如法修持。

　　到了七月份的某一天，悟老清晨四点就已起身，念大杯咒持净水一杯，洗疗鼻腔，下午又念大悲咒一百二十遍。到了深夜，悟老为表明依靠佛力治疗自己宿疾鼻病的决心，乃于佛前发愿道：‘菩萨！弟子仁恩平生持大悲神咒三十余年，为别人治病，均蒙佛力加被。因此弟子誓发大愿，自农历七月一日起，四十九天内起七念咒，不愈不下山，请诸菩萨慈悲哀悯。’（这是悟老接连之再次闭关精进。）

　　接下来在这精进佛七的四十九天中，悟老是更加用功的密行持咒、执持圣号、静坐、正思惟、祈祷、发愿等等。

　　到了三七的第五天，这时悟老已经是每日持大悲咒六百遍，圣号三千。师公于这二十多天静坐、持咒，已感觉如生在佛的光辉中，身心均获安泰。

　　到了四七时，中午坐香持咒，静极，豁然身心俱泯，于禅定中见一小孩，白胖可爱，留‘螺旋发’，笑容可掬。但悟老还是视若无睹，佛来斩佛，魔来斩魔，不为境界所迷，仍持咒不断，不知不觉已达每日持咒九百遍了。

　　于这佛七中，有一天清早，悟老把大悲咒持完，绕念观音菩萨圣号，心中默想：‘鼻腔中不知还有没有“宿业”尚未清除？如果我的病报已满，诸业障快出来吧！’

　　思惟片刻后，鼻腔里果然有一种东西塞着要挤出来似的感觉，接着便连打了两个喷嚏，咳出了两块秽物。此时，身心顿感愉快，几年来的头痛宿疾也刹那消失了。师公并在第二支香的静坐时，物我顿然两空，只听见圣号如玉盘走珠，密密绵绵，心里清凉安乐。悟老自述道：‘这真是佛力加被的功德。世间有不医而愈的病吗？真是佛力加持，不可思议！’

　　到了五七时，悟老已是日诵大悲咒八、九百遍。而于夜晚入眠之前的跑香时，总是满室异香奇妙的充满，且长达二分钟之久。奇哉！奇哉！ 
 
事实案例2：香港智慧法师念观音菩萨得到3次愈病的大感应

    智慧法师今年75岁，是第九、十届全国人大代表，在香港的影响颇大。师父说他老人家是个干实事的人，而且每三年宝莲禅寺传一次戒，在佛法的普及弘扬方面的功德是不可磨灭的。下面从宝莲禅寺的网站上拷三个故事与大家共飨：

    “智慧法师十八岁时曾患黄疸病，其时社会还很落后，医学不昌明，智慧法师被误诊为精神病，送到高街的精神病院。疾病的煎熬，加上精神病院的环境，仿如置身活地狱。智慧法师唯有不停念观音圣号，梦中亦听到有声音叫其继续诵念。几天后，智慧法师被释放，而其黄疸病亦不药而愈。”

    “1980年，智慧法师患急性肝炎入院治疗，医生们束手无策，病情危在旦夕。期间，智慧法师不断诚心持诵观音菩萨圣号；当时昂平、东涌及鹿湖众僧侣齐心为法师念诵圣号，最终得佛力加庇，方能痊愈。事后，名相学家林某看智慧法师的掌后，表示其应寿命已尽，是一幅死人相，当前乃借尸还魂，其生存是奇迹。”

    “1998年，智慧法师颈部长出大肿瘤，经两大医生诊证，认为肿瘤位置近大动脉，强行割去易成植物人，但不割去亦将危害性命。法师念诵观音圣号，经过七天行住坐卧的诚心念诵，肿瘤自动爆开，脓液渗出，法师亦回复健康。”

本文全文转载自冷月无声的博客，根据惠空法师《诸佛感应论》归纳。