〖“尔时有人内因缘故获得初禅，得已即起，大声唱言：“初禅寂静，初禅寂静。’诸人闻已即各思惟，一切皆共获得初禅，即舍人身，生初禅地。时初禅中复有一人，内因缘故修得二禅，得已即起大声唱言：‘二禅寂静、二禅寂静。”众生闻已各自思惟，复获二禅；舍初禅身，生二禅处。当尔之时，从阿鼻狱上至初禅，乃至无有一众生在。善男子！四天下外有由干陀山，中有七日：众生福德因缘力故，唯一日现，赖之熟成百谷草木；火劫起时七日都现，烧燃一切百谷草木、山河大地、须弥山王，乃至初禅。二禅众生，见是火灾，心生怖畏。彼中复有先生诸天语后来天：“汝等莫怖，我往曾见如是火灾。齐彼而止，不来至此。”如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息，是时便从中间禅处降注大雨，复经寿命一增一减。众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。是时雨止，水上生膜犹如乳肥。四天下中，须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人，短命福尽，业力故堕生世间，寿无量岁，光明自照。独处经久，心生愁恼，而自念言：‘我既独处，若我有福，愿更有人来生此间，与我为伴。”发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此；是人见已心生欢喜，即自念言：“如是人者，我所化生，即是我作；我于彼人有自在力。’彼人亦念：“我从彼生，彼化作我，彼于我身有自在力。’以是因缘，一切众生生我见想。善男子！阴界入等众生世界、国土世界，皆是十业因缘而有。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨能观如是十业道者，是不为难：在家观者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠遶故。”〗

讲记：佛接着讲火劫，当火劫开始时，众生希望离开欲界世间，免受火烧。火劫开始时并不是一剎那问就烧到初禅天去，而是从地狱开始渐渐的往上燃烧。人间的燃烧是从一个太阳变成两个太阳，两个太阳起来以后就永远没有晚上的清凉了；接着三个太阳、四个太阳，最多达到七个太阳，大火就全面燃烧而烧到初禅天去。三界中只有四禅天没有灾患，三禅天以下都有灾患：火灾烧到初禅，水灾崩坏二禅天，风灾把三禅天的宫殿全部吹坏，只有四禅天是安稳的。从世间法来说四禅天是安稳的，但仍然不免受苦，因为还在三界中轮回不能出离，未来世中就免不掉三禅天以下的痛苦。火灾从人间往上渐渐烧到四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，但是在往上燃烧的过程中，在人间或欲界天中，都会有人厌离欲界而发起了初禅。

初禅的证得，主要不在定力，主要是在五欲贪爱断了，初禅就发起了。由于这种众生的内心因缘而生起，不是外力促成的；当众生觉得欲界不可爱，因为有火灾、水灾、风灾而不可爱乐，所以舍离欲界的五欲贪爱，由于这个内因缘的关系而发起了初禅。所以当他得到初禅时，希望有缘的众生也可以同样证得初禅，远离欲界的痛苦，所以就大声唱言：“初禅寂静，初禅寂静。”阿含经中的说法是：有人生往初禅天了，所以在空中出声唱言：“初禅寂静，初禅寂静。”所以众生就修初禅。这就是说，证得初禅的人往生初禅天，就向欲界中人大声唱呼：“初秆寂静。”所以人们就修初禅，舍报都舍离欲界境界而生到初禅天去。“生初禅地”，地就是境界，所以初禅天有许多人了。当水劫来时，初禅天一样会被淹；火劫来时初禅天照样会被烧坏，所以初禅仍然不是安乐之地，有人知道这个道理，又进修二禅，想要离开初禅天。

我们在《瑜伽师地论》中讲过，为什么火会烧欲界及初禅天？都是因为欲界的欲火所燃。欲界中人有五欲的贪爱，五欲贪爱就是火，被欲火所燃烧，因此欲界六天和人间、地狱都要被烧坏。可是初禅天离欲界五欲，为什么也会被火所烧？是因为初禅邻于欲界，池鱼之殃而跟着被烧。为了离开火劫痛苦，得要修二禅；因为火烧不到二禅天，有人知道这个道理，就寻找初禅的过患，求证二禅。初禅有什么过患？初禅不是有五支功德吗？一心、觉、观、喜、乐，有什么过患呢？有：邻于欲界。初禅主要是离欲而得，所以说为离生喜乐定，其实初禅的定境并不很好。想要远离初禅天就得修二禅，就得寻找初禅中的过患；初禅有觉有观，那就是丛闹，就应该离开五尘，所以一心修定，得离五尘觉观。由于无觉无观的内因缘而修得二禅，舍报往生后就大声唱言：“二禅寂静，二禅寂静。”初禅天的众生听了以后，就修二襌而往生二禅天。

为什么初禅寂静还不够？还要修二禅寂静呢？大家各自思惟，由定中思惟清楚以后转进二禅。有很多人禅定修不好的原因就是没有思惟观的能力，所以在定中不知道什么该舍、什么该离、什么该取，也无法离开语言文字相，就永远证不到二禅了！定境中如何转进的内容完全不知，怎能证得禅定？这个转进的内涵，将来开枯木禅课程时再来讲。在禅定中的转进都不用语言文字的，只是一个简择慧的作意而已。众生终于了解初禅中的觉观是喧闹的境界（对二禅地来讲，初禅真是太闹了），所以修止而把五尘觉观灭了，终于获得二禅了，就舍初禅身而生到二禅处，火劫就跟他无关了，火灾烧不到他。这时下至阿鼻地狱，上至初禅天都没有任何一个众生存在，连初禅天都烧坏了。

佛说四天下外面有由干陀山，这是七金山之一，说这里有七个太阳，众生福德因缘的力量导致只有一个太阳出现，靠着这个太阳使百谷草木成熟，让众生可以食用，维持生命。可是当火劫现起时，七个太阳全部出现，把一切百谷草木、山河大地、须弥山王、一直到初禅天烧得通红。这时二禅天的众生们看见火灾，大家都很害怕：“会不会渐渐的烧到我们二禅天来？”但是有的二禅天人很早就生到那里去，早就见过火灾了，所以就向后生者说：“你们不要恐怖，我过去曾经见过这种火灾，只烧到初禅天那里就停了，不会来到这里，大家安心吧！”二禅天人才算安心了。这就是讲，从寿命十岁增到八万岁，再从寿命八万岁，每一百年再减一岁，减到众生寿命只有十岁；经过这样一个增劫、减劫（一个小劫）后，火灾的热还没有停息，还是烧烫的，这时就从中间禅的地方（中间禅是初禅天与二禅天的中间，叫作中间禅处。中问禅处无法让众生安住，四禅八定的一一禅、一一定，上下之间都有个未到地定）这个中间禅处是在二禅天下面、初禅天的上面；从中问禅处开始降注大雨，这大雨要降一个小劫，经寿命一增一减的过程，雨终于下完了。这时众生业行因缘力的缘故，由这个业力来执持水轮不会散掉，水下有七重风云撑住这个水。七重风云，如果以现在的天文学来讲，你可以说它是星云漩系中互相牵扯的引力及动力，使得水轮不会散失掉。雨停止以后，水上生出一层膜；诸位可以想象煮豆浆，豆浆凉了以后上面结成一豆膜，就拿来做豆包。做豆包的人就拿棍子从侧边拨开，它一定是四方形的整排，里面都是豆浆；从第一格开始，拿棍子拨开以后，棍子放进去、，把它卷成一层皮卷起来，卷好拿起来就是一张豆皮挂上去，再拿一根从第二格再拿，最后一格拿完了，第一格又有豆皮了，又可以拿了，豆皮就这么做。你就想象那时水上浮着一层厚厚的膜，犹如牛奶煮熟时表面凝结就称为乳肥；那时的水面吹风以后凝结一层厚厚的水膜，就是那时人类的食物，在原始佛法的阿含经典中说是地蜜、地肥。

本来众生初来人间时是会飞的，也都各有身光照明的；那时有人很好奇，沾一下尝尝看，觉得很好吃！传说出去以后大家都来吃；吃得越多的人身体越重，就飞不起来了，不贪吃的人仍然可以飞。那时还没有太阳，众生色身有光、不需要太阳，也不需要太阳来熟成百谷草木。本来就生到这里来的众生都是能飞行，但是贪吃地蜜、地肥（乳肥）身体就越来越重，身体就变得越粗糙沉重而不能飞翔了。

在四天下中，须弥山王渐渐浮出水面，水开始往下沉淀凝结；本来只弥漫的水气，渐渐的开始沉淀凝结，须弥山王出现了，水中自然就有一切不同种类的种子。这是火灾转变为水灾而再生成世界的过程。当世界生成初禅天时，二禅天中有人因为福德较少而使寿命较短，就舍寿下生到初禅天来；他的寿命无量岁，他身上自然有光明；当他一个人下生到初禅天来，都没有人与他作伴，觉得很寂寞，所以就想：“我在这里独处了这么久，如果我有福报的话，希望有人可以一样生到这里来与我作个伴。”起了这个念头以后，果然不久就有二禅天众生薄福命尽，业因缘故而生来到初禅天来，他看了就很欢喜，心想：“这个人真是我化生的。”其实他哪有能力化生？但他以为自己生起了念头就会有人来初禅天中出生，是他所化生，所以他想：“这人是我所创造的，所以我对这个人有大自在力，他得要听我的。”天主教的耶和华一样是这么想的，他只是一个众生而已。这是初禅世间坏掉以后重新形成时的情形，由先来的人当大梵天，接着来的就当梵辅天，最后来的就都是梵众天；初禅三天就是这样界定的，这是往下界出生时。

若是往上界出生就不一样了，若是大梵天的寿命结束而下堕了，人间刚好有人喜欢初襌天的境界，他在人间发起初禅时是剎那间遍身发，并且不退失，他就可以去当大梵天；所以我有资格当大梵天，但是我不要，我没有兴趣；我也可以到二禅天去，但我还是只想在人间，道业增长很快：我不断的为佛教、为众生努力，佛也不断的加持，日进千里，为什么不要？我为什么要去色界天？当大梵天有什么好？假使初禅善根发时是剎那问遍身皆发，不是运运而动再渐渐遍身的，那你死后就可以去当大梵天；如果那时只有你一个人是遍身发起初禅，而且舍报前一直都没有退失，就有资格去当梵天王。但你们将来若是初禅遍身发，请记得我的话，千万不要喜欢色界天，因为那是障道因缘，千万不要去，只要证得禅定而能帮助道业成长就好了。

第一位来到初禅天的人不知道事实，误以为后来的人是他所化生的，所以他就敢大言不惭的讲：“你们后来初禅天中出生的人都是我所生。”他就自称天父。后来他去觐见佛陀，佛就当面问他：“梵众天、梵辅天，都是你化生的吗？”他倒不敢承认了，他说：“其实不是我生的，可是大家都说是我生的，我也没办法，我还是继续当我的大梵天。”这在阿含中有记载，而且事实也正是这样。后来的天人也不知道自己是业尽而下生到初禅天来，还以为真的是大梵天所生，就想：“是他化生了我这个初禅天人，当然我应该要听他的，所以他对我有自在力。”由于这个因缘，初禅天众生就生起了我见。若是单独一个人，不会分别你我的；但是现在有第二个天人生出来了，初禅天中就有你、我了。后来者说：“你是大梵天，你于我得大自在；我是梵辅天、梵众天，我于你不得自在，我要听你的。”这是初禅天中第一次出现了我见。可是佛开示说：“其实没有人是被谁所创造出生的。”

你们以前总是想：“我是妈妈生的。”自大的女人就会说；“一切男人都是女人的儿子。”没有人能反驳嘛！但妳的孩子是你生的吗？其实妳没办法创造他，妳只是提供环境及物质等外缘给他而已，其实每一个人都是自己的如来藏所创造而出生的。所以说生有两种，自因生与外缘生。所以佛又开示说：“其实五阴、十八界、＋二处、六入等众生世界及国土世界，都是十业因缘而有的。”正因为有十善业道，所以有诸天、人；有十恶业道，所以有三恶道，没有任何众生可以离开十善业道、十恶业道而出生的。只有佛弟子能与十善业道相应而远离十恶业道，只有佛弟子能远离十善业道而舍报入无余涅槃。其它所有众生都不能离开十种善恶业道因缘，所以导致诸天境界及人间与三恶道境界的出现，所以一切世界都因众生的十业因缘而有。

接着佛总结说：“善男子啊！菩萨有两种二一种是在家菩萨，另外一种是出家菩萨。”佛不断的重复说：菩萨有两种，说有在家菩萨与出家菩萨。“出家菩萨现前观察十种善恶业道，是比较容易的，因为有比较多的时间及不受干扰的环境来做观行；在家菩萨要做这种观行就比较困难”，因为一早起来就要为世俗职业谋生而忙碌。像我这样四十几岁就退休的人还是不多的，我退休时人家都不信：“你还这么年轻就退休了？”我说：“对啊！够吃、够喝就行了，道业比较重要。”所以就结束世间法。如果是上班族，朝九晚五加上出门跟下班回家的来往时间，再扣掉洗澡、吃饭及睡觉八个钟头，能剩下多少时间呢？所以我写书比你们读书快，这是正常的，因为我的时间比你们多。可是我的时间如今也不够用了，因为希望做更多的事情，希望写更多的胜妙法义出来让大家都得到利益，时间就越来越不够了。所以在家菩萨要深入观察这十个善恶业道的因缘确实是比较难。修定也一样，往往上座后不断转进，转进到昨天所进入的最好境界时，时间又到了，又要下座了！每天就只有这么多时间，除非道粮准备好了，提前退休，否则还真不容易修定。我是福报好，所以那时破参以后，我有好几年时间修定，早上吃饱了动一动，上佛堂一坐，到中午该吃饭时才下座；中午吃过饭走一走，一点多又上三楼佛堂去打坐，这一坐就要到天暗了才会出定，下来又吃晚饭；那时过得好惬意，真的是写意人生。没想到为了帮助大家得法，弄到今天抽不了腿，再也没时间为自己修定了，真的没料到。
你如果道粮准备好了，是可以退休了；但是如果道粮没有准备好，该尽的义务还没有尽完，那你就安分守己，再辛苦的为五斗粮奔忙。假使希望下辈子也能像我这样，那要怎么做？应该修福！而修福最快的方法就是护持正法。就好像挑了一大担麻去卖，卖不了多少钱的；如果挑了一样重量的黄金去卖，那就铁定不一样了！同理，在正法中植福或善造业，业果都是特别大的；同样一件事情，在正法中做的果报是绝对不同的。譬如同样是一件杀业，杀了一个流浪汉，与杀了一个王子，果报绝对不同的；所以护持正法来修集福德是很快速的，这辈子把福德修够了，下辈子就可以跟我一样四十几岁就退休了，此后多的是时间，不必发愁任何事情而可安心的修行，道业增长就会更快。到那时再出来法布施，福德又更大了。菩萨的道就是这样一世一世的滚雪球，一直滚下去，越滚越大、越滚越轻松。光靠一世的努力，一定拚不过来的；就好像年轻人刚进入社会，存第一个十万元是很困难的，可是十万块钱存成了以后，一百万就比较容易了，接着存一千万又更容易了，钱滚钱，越来越快。但是也要会滚，如果滚到外道法中去，全部都会滚掉。由此缘故说，在家之人有许多恶因缘。

但是出家了就没有恶因缘吗？还是有啊！有些人出家了，佛还在世，但他偏偏遇上了提婆达多，遇上了善星比丘、六群比丘，那又该怎么办？同理，你进了正法道场就一定不会有恶因缘吗？也是有啊！有人就是因为恶因缘而跟着恶知识一起破法：谤阿赖耶识不是如来藏。这也有啊！但是若以世俗法来讲，在家人的恶因缘是比较多的，因为想学佛时却有家人拉着，不让你学，你的障碍就很多。不说家人的障碍，光说每天为五斗米奔忙，能有多少时间剩下来学佛？出家比较少这种恶因缘，但现在却也不一定，如果出家了，你说：“师父呀！我要去正法道场共修。”我告诉你，十之八九要被臭骂一顿。现代的出家人未来在正法道场学法能学得顺利，大概是十五年后的事；现在虽然遮障比较少一点，还是很多的。有很多年轻法师想要来学，但是上面不准，没有办法。所以如果有人问我：“我去出家好不好？”我一定赞成，但是有个条件：最好悟了再去出家。否则就得出家后自己当住持，没有人管得了你，学法就没事。现在的环境与佛讲这部经的时期已经有所改变了！因为现在是末法。正法时代是在家人恶因缘多，出家人没什么恶因缘；但末法时在家、出家同样都有恶因缘，所以我说诸位在家、出家菩萨真的很难得。